本帖最后由 一九合十 于 2015-7-25 00:54 编辑
股市里面，三条线：
无为--有为---暴力强制
散户三条线：
安心干的线----冒险干的线----绝对不敢的线。
虽然每个人的“般若菠萝蜜多”不一样，但是至少基于自己的“般若菠萝蜜多”,总是可以画出自己的三条线的。
随着失败次数的增加，随着从失败总结的增加，随着自己的“般若菠萝蜜多”的增加，你画的三条线与道的法则越来越接近。
以至于达到“德”的境界。
这个献给缠中说禅：
You Raise Me Up ---被你点亮的群星
When I am down and, oh my soul, so weary;
噢......,当我跌倒的时候，我感到多么困惑。
When troubles come and my heart burdened be;
在我困惑的时候，烦恼也跟随着我。
Then, I am still and wait here in the silence,
寂寞之中，我一直等待着，
Until you come and sit awhile with me.
终于，等到了你的到来。
You raise me up, so I can stand on mountains;
你点亮了我，我屹立于高山。
You raise me up, to walk on stormy seas;
你点亮了我，我遨游于大海。
I am strong, when I am on your shoulders;
站在你的肩膀，我成为了巨人。
You raise me up… To more than I can be.
你点亮了我，我超越了自我。
You raise me up, so I can stand on mountains;
你点亮了我，我屹立于高山。
You raise me up, to walk on stormy seas;
你点亮了我，我遨游于大海。
I am strong, when I am on your shoulders;
站在你的肩膀，我成为了巨人。
You raise me up… To more than I can be.
你点亮了我，我超越了自我。
You raise me up, so I can stand on mountains;
你点亮了我，我屹立于高山。
You raise me up, to walk on stormy seas;
你点亮了我，我遨游于大海。
I am strong, when I am on your shoulders;
站在你的肩膀，我成为了巨人。
You raise me up… To more than I can be.
你点亮了我，我超越了自我。
You raise me up, so I can stand on mountains;
你点亮了我，我屹立于高山。
You raise me up, to walk on stormy seas;
你点亮了我，我遨游于大海。
I am strong, when I am on your shoulders;
站在你的肩膀，我成为了巨人。
You raise me up… To more than I can be.
你点亮了我，我超越了自我。
You raise me up… To more than I can be.
你点亮了我，我超越了自我。
本帖最后由 一九合十 于 2015-7-25 14:36 编辑
能量场必定是有阈值的，没有阈值的能量场，就失去了形态。
既然有阈值，就存在不同能量场之间交互的流通转换，
因此转换，就要有支出与收入，否则，该范畴内无法继续存在。
究竟的未来，所有一切其实都是信息而已，就是说所有的东西，本质上都是信息而已、数据而已。
能量场本身就是数据。数据不是数字，是复杂的宇宙内一切的运动变化信息极其规律。
目前，最可能面临的时代，首先是能源革命，新的能源暂时以电能为突破口，这是逐渐脱离器世界的第一步。
能源的发生、能源的运用将产生无尽深远的影响。
石油，是器世界的产物，之所以维持这么久，是自私的原因，阻碍和消灭新技术的原因，一旦释放，变化巨大。这些不是没有技术，而是需要逐步变成落实的东西。
现在很难想象：那些巨大的物质、巨大的装备，被无尽的能源系统驱动，这个世界是什么样子呢？
而驱动它们的，正是数据系统。
物质是载体，主要是肉身需要载体，所以物质一定是要不断完善的，技术的完善就在于这个原因。
物质的载体，它是处于振动频率比较低的那个部分。这个部分，主要是由肉身的振动频率而需要的。要与之适应。
而在数据的领域，发展速度也是与之匹配的。
虚拟的数据，这个领域，人类刚刚打开这扇门，前途无限。只不过，新的东西，一定不是旧东西做大的，而是全新的。并且一直不断的更新。
本帖最后由 一九合十 于 2015-7-27 17:57 编辑
说说分形：
“分形”，这个名词，当然也可以不用，但是这个词确实还是比较恰当的表述了它的意思，所以，能够被大家接受。
我试试，能不能简洁的把这个观念说清楚：
我们能够观察到的东西，是由微观的观察不到的东西叠加、组合，达到一定程度以至于达到我们能够观察的范畴的时候，而观察到的。
也就是说，一切事物的形成，它的结构是：细微的东西，组建、组建、再组建...叠加叠加再...如此叠加，由此而构成的。
（这是就单纯的物质而言的，各种物质将要构成系统，系统里面，各种物质完成它们各自的功能，系统又是由简单到复杂、由缺陷到完善不断发展的。比如，人类是一个系统、各种动植物本身以及各种动植物构成的那个东西也是一个系统。甚至在我们不可知的领域，无法感知的区域之外，也是有系统存在的，比如，思想、意识、智慧，谋略，这些东西其实也是有系统的概念的。这部分扯远了。不说。）
这种组建和叠加，是立体结构的，不是线性的一维、也不是平面的两维，而是体现为空间的三维结构。
形象的比喻一下：
一个十字架，每个十字架的端点都是一个小球，十字架中心也是一个小球，那么，这个模型就是一个平面的结构模型。
这个模型，是一个5个球的模型。
用两个十字架交叉，形成一个立体的空间结构，那么，这个模型，就是一个10个小球构成的空间结构模型。
（易经里面合5、合10，这个在我讲易经的时候，有详细的说明，就在我那个汇总贴开篇，大家可以去看看）
对于那个5个小球的十字架来说，由这个模型去进行组合，实际上就是有4个可以连接的部位，就是外围的那4个球，至于是否连接，怎么连接，就有了无数个组合方式。
站在空间结构来说，那么就变成了两个十字架组成的一个由10个球构成的模型结构。
把这个结构，看成一个基础模块，当成一个基本组件，那么就要构成无数种可能的结构出来。
西方人，他们看见的，其实就是这种模型，也理解由这个模型去连接组合。
东方人，就不止于此，因为易经的知识告诉我们。这10个球，是有更详细的分类，有足够的精确的描述的。这个10个球的模型，中间那两个球，就是对应数字5和数字10，外围的8个球，就对应八个卦，就是八卦。
然后，这八卦，就开始了组合，就有了64卦。
不仅如此，还告诉我们说“道生一，一生二，二生三，三生万物”。而且，这外围的八个东西，它们有阴阳关系、同属关系，有稳态组合、不稳态组合..........
这个模型，是从无穷细微而来的，并且由这个无穷细微构建了所有有形与无形的世界。
比如说，我们的思维、智慧、念想，这些就是无形的东西，这些东西，虽然看不见，但是它仍然是如此的结构模型的。
甚至，我们可以说，我们人类创造出来的东西，其实都是先想出来，再做出来的，也就是说，都是从无形的过程变化叠加而来的。
所以，我们就知道，一个细微的模型，其实是十分重要的，极其重要的。
《黄帝四经》就说：事物分为“虚”、“无”、“有”三个状态，由“虚”叠加而发展到“无”，由“无”叠加而发展到“有”，然后从“有”的极致触发另一个反向的过程，这就是老子的“物极必反”。
现在利用这种技术，在做动画片的时候，比如星球大战里面的爆炸、燃烧，就是用一些基础的模型叠加组合弄出来的，那些山脉、河流，也是用这个办法弄出来的，真是栩栩如生。
其实，世界本来就是这样的模式构建出来的。
这个原理一旦搞明白了，
工程设计领域就要发生巨大的变化，
对于老子、孔子这样的一些中国古代的圣人所构建的文化基因的认识就更深刻了。
所以，真正的务实，来自于务虚。
能看得明白的图像 一九合十 http://blog.sina.com.cn/u/1779146080
惟妙惟肖，是精确的也是精彩的。
惟妙惟肖，适合于细节的描述，宏大的方面它不是惟妙惟肖的。
沉迷于惟妙惟肖的精彩细节，最容易迷路。因为大方向感没有了。
很多女孩子就最容易迷路。
原因就在于，注意力都集中在关注细节的美丽去了。
这个道理是有出处的：
天下皆谓我大，大而不宵。夫唯不宵，故能大。若宵，久矣其细也夫。（《道德经》69章）
下面这张图，分别是今天截取的上证指数年K线、道琼斯工业指数年K线。
站在“大而不肖”“若肖，久矣其细也夫”的角度来看问题，这些K线最大的可能的走势方向，其实是确定的。
难道不是吗？
所以，关键时候，换个角度，移动一下屁股，把屁股决定脑袋的方式优化一下。
这个图，一年一根K线，重的不得了，谁能改变？
中国的指数与美国的指数一比较，就看出问题了：
中国的是：已经完成调整，正在上升之中。
美国的是：已经完成上升，正在调整之中。
地球上的经济，也是如同人体运动，也是左右左的，都不会一直出右脚甩右手的。
都是要左右对倒的。
倒过去，倒过来，如此反复，才是自然规律嘛。
当然，这个年K线细分出来，也许很复杂，跌宕起伏，再加上被金钱左右的媒体洗脑，就更晕了。
所以，看清真相不容易.
那么，正在路上的中国的这个K线，是不是要过6124点呢？要几年呢?
按照“道可道也，非恒道也”的规律，来品味这张图，拭目以待。
备注：图片请去新浪博客看。
http://blog.sina.com.cn/s/blog_6a0b9d600102w0ux.html
下面这句话，就在这里说：
一个是：正在干，还没射。
一个是：干完了，已经射。
常识，来自于生活本身。
本帖最后由 一九合十 于 2015-8-1 16:33 编辑
《灵宝经》 一九合十编辑整理 http://blog.sina.com.cn/u/1779146080 【上部】金诰书，元始所著 1 所谓大道者，高而无上，引而仰观，其上无上，莫见其首，所谓大道者，卑而无下，俯而俯察，其下无下，莫见其基。始而无先，莫见其前。终而无尽，莫见其后。大道之中而生天地，天地有高下之仪。天地之中而有阴阳，阴阳有始终之数。一上一下，仰观俯察，可以测其机。一始一终，度数推算，可以得其理。以此推之，大道可知也。 2太元初判而有太始，太始之中而有太无，太无之中而有太虚，太虚之中而有太空，太空之中而有太质。太质者，天地清浊之质也，其质如卵，而玄黄之色，乃太空之中一物而已。阳升到天，太极而生阴，以窈冥抱阳而下降。阴降到地，太极而生阳，以恍惚负阴而上升。一升一降，阴降阳升。天地行道，万物生成。 3 天地者，大道之形。阴阳者，大道之气。寒、热、湿、凉，形中有气也。云、雾、雨、露，气中有象也。地气上升，腾而为云，散而为雨。天气下降，散而为雾，凝而为露。积阴过，则露为雨、为霜、为雪；积阳过，则雾为烟、为云、为霞。阴中伏阳，阳气不升，击博而生雷霆。阳中伏阴，阴气不降，凝固而生雹霰。阴阳不合，相对而生闪电。阴阳不匹配，乱交而生虹霓。积真阳以成神，而丽乎天者星辰。积真阴以成形，而壮乎地者土石。星辰之大者日月，土石之贵者金玉。阴阳见于有形，上之日月，下之金玉也。 4 阴阳升降，不出天地之内。日月运转，而在天地之外。东西出没，以分昼夜。南北往来，以定寒暑。昼夜不息，寒暑相推。积日为月，积月为岁。月之积日者，以其魂中藏魄，魄中藏魂也。岁之积月者，以其律中起吕，吕中起律也。日月运行，以合天地之机，不离乾坤之数。万物生成，虽在于阴阳，而造化亦资于日月。 5 积阳成神，神中有形。形生于日，日生于月。积阴成形，形中有神。神生于金，金生于玉。随阴阳而生没者，日月之光也。因数生光，数本于乾坤。随阴阳而升降者，金玉之气也。因时起气，时本于天地。 6 一气初判，大道有形而列二仪。二仪定位，大道有名而分五帝。五帝异地，各守一方。五方异气，各守一子。青帝之子，甲乙受之，天真木德之九气。白帝之子，庚辛受之，天真金德之七气。黑帝之子，壬癸受之，天真水德之五气。赤帝之子，丙丁受之，天真火德之三气。黄帝之子，戊己受之，天真土德之一气。自一气生真一，真一因土出。故万物生成在土，五行生成在一。真元之道，皆一气而生也。 7 大道本无体，寓于气也，其大无外，无物可容。大道本无用，运于物也，其深莫测，无理可究。以体言道，道始有外内之辨。以用言道，道始有观见之基。观乎内而不观乎外，外无不究而内得明矣。观乎神而不观乎形，形无不备而神得见矣。 8 道本无也，以有言者非道也。道本虚也，以实言者非道也。既为无体，则问应俱不能矣。既为无象，则视听俱不能矣。以玄微为道，玄微亦不离问答之累。以希夷为道，希夷亦未免视听之累。希夷玄微，尚未为道，则道亦不知其所以然也。
【中部】玉书录，元皇所述
1 大道无形，视听不可以见闻；大道无名，度数不可以筹算。资道生形，因形立名，名之大者天地也。天得乾道而积气以覆于下，地得坤道而托质以载于上。覆载之间，上下相去八万四千里，气质不能相交。天以乾索坤，而还于地中，其阳负阴而上升；地以坤索乾，而还于天中，其阴抱阳而下降。一升一降，运于道，所以天地长久。 2 真阴真阳，相生相成。见于上者，积阳成神，神中有形，而丽乎天者日月也。见于下者，积阴成形，形中有形，而丽乎地者金玉也。金玉之质，隐于山川。秀媚之气，浮之于上，与日月交光。草木受之以为祯祥，鸟兽得之以为异类。 3 一、三、五、七、九，道之分而有数。金、木、水、火、土，道之变而有象。东、西、南、北、中，道之列而有位。青、白、赤、黄、黑，道之散而有质。数归于无数，象反于无象，位至于无位，质还于无质。欲道之无数，不分之则无数矣。欲道之无象，不变之则无象矣。欲道之无位，不列之则无位矣。欲道之无质，不散之则无质矣。无数，道之源也。无象，道之本也。无位，道之真也。无质，道之妙也。 4 其来有始，而不知大道之始，何也？其去有尽，而不知大道之终，何也？高高之上虽有上，而不知大道之上，无有穷也。深深之下虽有下，而不知大道之下，无有极也。杳杳莫测名道，随物所得而列等殊，无为之道，莫能穷究也。
【下部】真源义，太上所传
1
天地之间，亲乎上者为阳，自上而下，四万二千里，乃曰阳位。亲乎下者为阴，自下而上，四万二千里，乃曰阴位。既有形名，难逃度数。且一岁者，四时、八节、二十四气、七十二侯，三百六十日、四千三百二十辰。十二辰为一日，五日为一候，三候为一气，三气为一节，二节为一时，四时为一岁。 一岁以冬至节为始。是时也，地中阳升，凡一气十五日上升七千里。三气为一节，一节四十五日，阳升共二万一千里。二节为一时，一时九十日，阳升共四万二千里，正到天地中，而阳合阴位。是时阴中阳半，其气为温，而时当春分之节也。过此，阳升入阳位，方曰得气而升，亦如前四十五日立夏。立夏之后，四十五日夏至，夏至之节阳升。通前计八万四千里以到天，乃阳中有阳，其气热。 积阳生阴，八阴生于二阳之中，自夏至之节为始。是时也，天中阴降。凡一气十五日下降七千里，三气为一节，一节四十五日，阴降共两万一千里。二节为一时，一时九十日，阴降共四万二千里，以到天地之中，而阴交阳位。是时阳中阴半，其气为凉，而时当秋分之节也。过此，阴降而入阴位，方曰得气而降，亦如前四十五日立冬。 立冬之后，四十五日冬至，冬至之节阴降，通前计八万四千里以到地，乃阴中有阴，其气寒。积阴生阳，一阳生于二阴之中，自冬至之后，一阳复升如前。 运行不已，周而复始，不失于道。 冬至阳生，上升而还天，夏至阴生，下降而还地。 夏至阳升到天而一阴来至，冬至阴降到地，且一阳来至，故曰夏至冬至。 阳升于天，过春分而入阳位，以离阴位。阴降于下，过秋分而入阴位，以离阳位，故曰春分秋分。 凡冬至阳升之后，自上而下，非无阴降也，所降之阴，乃阳中之余阴，止于阳位中消散而已。纵使下降得位，与阳升相遇，其气绝矣。凡夏至阴降之后，自下而上，非无阳升也，所升之阳，乃阴中之余阳，止于阴位中消散而已。纵使上升得位，与阴降相遇，其气绝矣。 阴阳升降，上下不出于八万四千里，往来不出三百六十日。即温、凉、寒、热之四气而识阴阳，即阳升阴降之八节而知天地。 以天机测之，庶达天道之绪余。若以口耳之学，较量于天地之道，安得筹算而知之乎？ 2 即天地上下之位，而知天地之高卑。即阴阳始终之期，而知天道之前后。天地不离于数，数终于一岁。阴阳不失其宜，宜分八节。冬至一阳生，春分阴中阳半，过此纯阳而阴尽。夏至阳太极而一阴生，秋分阳中阴半，过此纯阴而阳尽。冬至阴太极而一阳生，升降如前。上下终始，虽不能全尽大道，而不失大道之体。欲识大道，当取法于天地，而审于阴阳之宜也。 3 天如覆盆，阳到难升。地如磐石，阴到难入。 冬至而地中阳升，夏至到天，其阳太极而生阴。所以阴生者，以阳自阴中来而起于地，恍恍惚惚，气中有水，其水无形，夏至到天。积气成水，是曰阳太极而阴生也。 夏至而天中阴降，冬至到地，其阴太极而阳生。所以阳生者，以阴自阳中来而出于天，杳杳冥冥，水中有气，其气无形，冬至到地。积水生气，是曰阴太极而阳生也。 4 阴不得阳不生，阳不得阴不成。 积阳而神丽乎天，而大者日月也，日月乃真阳而得真阴以相成也。积阴而形壮于地，而贵者金玉也，金玉乃真阴而得真阳以相生也。 5 天地之形，其状如卵。六合之内，其圆如毬。 日月出没，运行于一天之上，一地之下。上下东西，周行如飞轮。东生西没，日行阳道。西生东没，月行阴道。一日之间，而分昼夜。 冬至之后，日出自南而北。夏至之后，日出自北而南。 冬之夜，乃夏之日。夏之夜，乃冬之日。一年之间，而定寒暑。 日月之状，方圆八百四十里。四尺为一步，三百六十步为一里。 凡八刻二十分为一时，十二时为一日。一月三十日，共三百六十时，计三千刻，一十八万分也。 且以：阳行乾，其数用九。阴行坤，其数用六。 魄中魂生，本自旦日。盖九不对六，故三日后魄中生魂。 凡一昼夜，一百刻六十分。魂于魄中，一进七十里。六昼夜，进四百二十里，而魄中魂半，乃曰上弦。又六昼夜，进四百二十里。通前共进八百四十里，而魄中魂全。阳满阴位，乃曰月望。自十六日为始，魂中生魄。凡一昼夜，一百刻六十分。魄于魂中，一进七十里。六昼夜，进四百二十里，而魂中魄半，乃曰下弦。又六昼夜，进四百二十里。通前共进八百四十里，而魂中魄全，阴满阳位。 月中尚有余光者，盖六不尽九，故三日后，月魄满宫，乃曰月晦。 月旦之后，六中起九。月晦之前，九中起六。数有未尽，而生后有期。 积日为月，积月为岁。 以月言之，六律六吕。以六起数，数尽六位。六六三十六，阴之成数也。 以日言之，五日一侯。七十二侯，八九之数。至重九以九起数，数尽六位。六九五十四，阳之成数也。 一六一九，合而十五。十五，一气之数也。 二十四气，当八节之用，而见阴阳升降之宜。 一六一九，以四为用，合四时而倍之，一时得九十，四九三十六。变为阳之数二百一十六，阴之数一百四十四。计三百六十数而足满周天。 阳升到天，太极生阴。阴不足而阳有余，所以积阳生神。阴降到地，太极生阳。阳不足而阴有余，所以积阴生形。 上之日月，下之金玉。真阳有神，真阴有形。其气相交，而上下相射，光盈天地，则金玉可贵者，良以此也。 是知金玉之气凝于空，则为瑞气祥烟；入于地，则变醴泉芝草。人民受之而为英杰，鸟兽得之而生奇异。盖金玉之质，虽产于积阴之形，而中抱真阳之气，又感积阳成神之日月真阳之下射，而宝凝矣。 6 日月之光，旦后用九，晦前用六，六九乾坤之数。金玉之气，春夏上升，秋冬下降，升降天地之时。金生于玉，玉生于石，石生于土，见于形而在下者如此。日中金乌，月中玉兔，月待日魂而光，见于神而上者如此。 7 道源既判，降本流末。悟其真者，因真修真，内真而外真自应矣。识其妙者，因妙造妙，内妙而外妙自应矣。 天地得道之真，其真未应，故未免乎有位。天地得道之妙，其妙未应，故未免乎有质。有质则有象可求，有位则有数可推。 天地之间，万物之内，最贵惟人。即天地之有象可求，故知其质气与水也。即天地之有数可推，故知其位远与近也。审乎如是，而道亦不远于人也。 8 以一心观万物，万物不谓之有余。以万物扰一气，一气不谓之不足。 一气归一心，心不可为物之所夺，一心运一气，气不可为法之所役。 心源清彻，一照万破，亦不知有物也。气战刚强，万感一息，亦不知有法也。 物物无物，以还本来之象。法法无法，乃全自得之真。
本帖最后由 一九合十 于 2015-8-1 16:55 编辑
地球公转极其地理意义 一九合十 http://blog.sina.com.cn/u/1779146080
1、地球自转的轴是左右摇摆的。所以，站在地球上，观察到太阳的照射过来的时候，那个斜着照射的角度就在变化。
当照射角度倾斜最大的时候，意味着这是接受太阳能量最小。
当照射角度倾斜最小的时候，意味着这是接受太阳能量最大。
2、地球围绕太阳转是一个椭圆形的轨迹。椭圆有两个焦点，太阳位于椭圆的一个焦点上。
所以，地球与太阳的距离远近是变化的。
当地球与太阳距离最近的时候，并且地轴的左右摆动正好运动到照射角度能够最大接受太阳能量的时候，这个就是夏至。它意味着，接受太阳能量的最大值。
当地球与太阳距离最远的时候，并且地轴的左右摆动正好运动到照射角度能够最小接受太阳能量的时候，这个就是冬至。它意味着，接受太阳能量的最小值。
3、冬至与夏至，之所以重要，是因为要分析研究地球能量变化的规律的时候，找到这两个极端点，那么，就有了一个能量变化的极点坐标了。
“冬至子之半，天心无改移”。
物极必反。
阴极必生阳，冬至一阳生。
阳极必生阴，夏至一阴生。
以后研究易经，要用。
4、注意南极和北极圈。那个圈，就是地球左右摇摆尽量能够接受太阳能量，而接受能量最少的区域。
由于这个原因，形成了地球上两个低温区域，这就是南极和北极。
由于这个原因，形成了地球赤道的高温带，这就是热带区域。
高低两个温差区域的能量不均衡，必然导致能量交换，能量的交换，导致了地球大气运动、洋流运动。这就是它们运动的根源。
5、能量的运动变化，不只是局限于我们看得见的大气流动、洋流流动，更多是看不见的范畴，看不见的范畴也是如此运动，通过看得见的东西，来“看见”看不见的东西。
6、月亮。
月球，围绕地球缓慢的旋转，每大约一个月转一圈。
因此，地球接受太阳的能量的时候，也收到月球的影响。
对于地球来说，太阳释放能量，月球吸收能量。以地球为基准点来说，能量的阴阳关系，太阳为阳，月亮为阴。
地球的阴阳变化，受它们的影响最大。
上述东西，看一下这个视频，就一目了然了。
视频地址如下：
http://www.tudou.com/programs/view/yBVTRg-cGxQ/?FR=LIAN
君子 一九合十 http://blog.sina.com.cn/u/1779146080
君子，指的的是，不断从失败之中吸取经验，不断进取的人。
“天行健，君子以自强不息”。就是这个意思。
“天行健”，指的是，世界的本质是“运动不息”。“本来”是天行键的。
既然一切的本质都是运动不息，那当然也包括我们人类自己。
"以"，按照、依照。
“以自强不息”，就是说：“本来”的那个东西是运动不息，按照“本来”去做的人，就是君子。
依照世界本来的本质，去不断进步的人，才是君之子。
每个人，家庭环境、经济条件不同，这个叫做“起点不同”；
从起点出发，在运行的道路上遇到的人、遇到的事不同，这个叫做“路径不同”。
无论起点、无论路径是什么，
总有一个共同的东西：
自强不息。
自强不息，得到的，并不只是物质财富的回报，
自强不息，最重要的是，得到了解决遇到的难题的智慧。
随着这种智慧的累加，能力越来越强，驾驭的事情越来越多，收获也随之而多。
所以，自强不息，是开枝散叶的核心力量。
开枝散叶，就叫做“子”。
所以，君子，这个词，其实是蕴含成功之道的一个词。
小人与君子正好相反。
好吃懒做，不思进取，害怕困难，害怕吃亏受累。
不断的消耗，而没有创造，大家伙也会慢慢变小。再大的家业，也会坐吃山空。
所以，这个就叫做“把大变小的人”。
这就是小人。
小人，做事情拈轻怕重，难的事情就躲，所以，解决问题的能力越来越差，脑子也越来越笨，智慧的累积是减法过程。身体与财富也是不断的做减法。
所以，小人是自己把自己变小的，自己把自己弄完蛋的。
财富与才能，作为一种表面现象，可以用来判断君子与小人，但是根源不在这个地方。
根源在于：是否自强不息。
富贵更容易让人堕落，变成小人。
贫困更容易让人奋斗，变成君子。
无论富贵与贫穷，只要丢掉自强不息，就必然掉入小人的行列，因而走向灭亡。
逆水行舟，不进则退。
很多人，自强不息前半生，因为君子，变成富贵，然后丢掉自强不息，坐吃山空，变成小人。
佛学里面有句话：
如来。
啥叫如来？
如同本来。
本来是什么？
天行健，就是本来。
按照天行健去做，去力求实现“如同本来”。
本帖最后由 一九合十 于 2015-8-5 23:18 编辑
好风水，当然是要有大动静，大动静当然是不平静了。不平静才有大富贵嘛。
老子讲：
塞其兑，闭其门，终身不堇。
启其兑，济其事，终身不棘。
人嘛，生下来就是为了解决问题的。
没有问题解决，就不要人了。
关起门，不与外界交流，一辈子都没有风险，哪来的大富贵？
问题多，交流之中解决，哪有啥不能解决的问题呢？
交流、开放、发展，这个才是硬道理。
本帖最后由 一九合十 于 2015-8-16 22:11 编辑
黄帝四经《经法》【道法】第一
一九合十翻译 http://blog.sina.com.cn/u/1779146080
以道制定法。法，作为得失的准绳，用以明确是非曲直。所以，即使是掌握道的方向的人，自己制定法也不敢犯法，法制定出来之后也不敢废掉。所以，通过这样的准绳就能够辨识天下一切而不再迷惑。 感知不到、看不见，处于这个过程中的事物，表现为细微的随机运动的状态，万物都由这个过程而生长。生长过程存在的问题有：得不到满足，这叫“欲”；得到满足却无限的索取，这叫“不知足”。
生长必然导致交流互动，交流互动存在的问题有：时机太超前；时机太延后。
交流互动必然形成事实结果，事实结果存在的问题有：它是反动的、它是不相称而没有用的。
事实结果必然要表达自己的呼声，这种呼声存在的问题有：反对一切、不尊重别人、自我贬低、虚夸把不足说成有余。
所以，所有这一切虽然都来自于细微的随机运动，究其结果而言，有的活了、有的死了、有的成了、有的败了。
决定祸福的都是道，有没有一种方法能够顺应道的法则，因而获得生的发展呢？
掌握这个方法的唯一途径就是：搞清楚事物的"虚、无、有"，这三种状态。
虚（察觉不到）、无（力量小）、有（力量大），用这三种状态去划分事物，那么所有的事物无论怎么普通、无论怎么细微都能够有所规范，通过这样的规范就能够对万物进行界定、给予它们一个名字，有了描述、有了名字，那么是黑是白就能够很清楚了。
所以，掌握道的方向的人，对天下事物的观点是：抓细小、立足于细小、控制细小、让私心细小。
这样的话，当事物发展壮大的时候，就不会超过事先的预期而出现不可控的结果。界定有了、名字有了，通过这样的方式建立起来了后续的响应，所有的一切都无法逃避这样的规范，次序顺畅了。
站在公正的角度，一碗水端平，才能够做到看的明白；最明白的人，能干大事、能立大功。最公正的人，一碗水端平，才能做到安宁。能够实现最大的安宁的人，就是圣人。私心很少，智慧才会多，智慧最多的人，成为天下的楷模。 对各种力量综合比较，心中有数，这些因素与时机一并考虑进去，就形成了准确的预判。天下发生的大事早就在预料之中。
所有这些事情，如同森林里面的树木、如同粮仓里面的粮食，多的数不清，但是只要你把衡量的规矩定下来，有了尺子、有了量具，用这些规则去比较，就都逃不过去，这个就是料事如神。所以说：只要度量工具确定下来了，就变成了用制度来治理了。 绝而复属，亡而复存，怎么才能具备这种神奇的技巧？死而复生，以祸为福，怎么才能具备这种最高级的技巧？从看得见的表面现象去寻找它看不见的那个根源，你就知道这些祸福是怎么发生的了。
应对这些变化的方法，其实很简单，就是掌握平衡、调节平衡而已。如果连轻重关系都搞错了，就叫做失道。
天地运行有固定的规矩，人民大众有他们固定的事情要做，贵贱有固定的位置，人才的管理有固定的方法，民力的使用有固定的尺度。天地运行固定规矩是：四季的变化、白天与夜晚、生与杀、柔与刚。人民大众固定的事情是：男人干重活，女人干轻活。贵贱的固定位置是：能干的人与不能干的人放在不同的地位上，而不要地位相同。人才管理的固定方法是：不要超过他能力之外去使用他。民力使用的固定尺度是：为公而不是为私。 如果固定的规则变得过度了，就用奇去矫正它。正与奇各有各的用处，但是用名字确定的那些概念、定义则是连续传承下去的，不会丢失。
宏观的角度而言：事无大小，所有事物都有自己本来的位置。顺逆生死，所有事物都能够以其特性做定性的描述。描述以及范畴划定之后，让每一种事物在规范之内自动运行。 所以，掌握道的方向的人，他们掌握了天道的规律、通达君臣之道、洞察万物变化的始终，他们所做的是运用万物而不是取代万物。所以能够以最简洁、最朴素的方式，以无形的方式影响所有的事物，用这样的方式使天下走上正确的道路。
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黄帝四经《经法》 【道法】第一
原文：
道生法。法者，引得失以绳，而明曲直者也。〔故〕执道者，生法而弗敢犯也，法立而弗敢废〔也〕。〔故〕能自引以绳，然后见知天下而不惑矣。
译文：
以道制定法。法，作为得失的准绳，用以明确是非曲直。所以，即使是掌握道的方向的人，自己制定法也不敢犯法，法制定出来之后也不敢废掉。所以，通过这样的准绳就能够辨识天下一切而不再迷惑。
原文：
虚无形，其裻(寂)冥冥，万物之所从生。生有害，曰欲，曰不知足。生必动，动有害，曰不时，曰时而〔伓〕(倍)。动有事，事有害，曰逆，曰不称，不知所为用。事必有言，言有害，曰不信，曰不知畏人，曰自诬，曰虚夸，以不足为有余。
译文：
感知不到、看不见，处于这个过程中的事物，表现为细微的随机运动的状态，万物都由这个过程而生长。生长过程存在的问题有：得不到满足，这叫“欲”；得到满足却无限的索取，这叫“不知足”。生长必然导致交流互动，交流互动存在的问题有：时机太超前；时机太延后。交流互动必然形成事实结果，事实结果存在的问题有：它是反动的、它是不相称而没有用的。事实结果必然要表达自己的呼声，这种呼声存在的问题有：反对一切、不尊重别人、自我贬低、虚夸把不足说成有余。
原文： 故同出冥冥，或以死，或以生；或以败，或以成。祸福同道，莫知其所从生。见知之道，唯虚无有；虚无有，秋毫成之，必有形名；形名立，则黑白之分已。故执道者之观于天下也，无执也，无处也，无为也，无私也。是故天下有事，无不自为形名声号矣。形名已立，声号已建，则无所逃迹匿正矣。
译文：
所以，所有这一切虽然都来自于细微的随机运动，究其结果而言，有的活了、有的死了、有的成了、有的败了。决定祸福的都是道，有没有一种方法能够顺应道的法则，因而获得生的发展呢？掌握这个方法的唯一途径就是：搞清楚事物的虚、无、有，这三种状态。虚（察觉不到）、无（力量小）、有（力量大），用这三种状态去划分事物，那么所有的事物无论怎么普通、无论怎么细微都能够有所规范，通过这样的规范就能够对万物进行界定、给予它们一个名字，有了描述、有了名字，那么是黑是白就能够很清楚了。所以，掌握道的方向的人，对天下事物的观点是：抓细小、立足于细小、控制细小、让私心细小。这样的话，当事物发展壮大的时候，就不会超过事先的预期而出现不可控的结果。界定有了、名字有了，通过这样的方式建立起来了后续的响应，所有的一切都无法逃避这样的规范，次序顺畅了。
原文：
公者明，至明者有功；至正者静，至静者圣。无私者知(智)，至知(智)者为天下稽。
译文：
站在公正的角度，一碗水端平，才能够做到看的明白；最明白的人，能干大事、能立大功。最公正的人，一碗水端平，才能做到安宁。能够实现最大的安宁的人，就是圣人。私心很少，智慧才会多，智慧最多的人，成为天下的楷模。
原文：
称以权衡，参以天当，天下有事，必有巧(考)验。事如直(植)木，多如仓粟，斗石已具，尺寸已陈，则无所逃其神。故曰：度量已具，则治而制之矣。
译文：
对各种力量综合比较，心中有数，这些因素与时机一并考虑进去，就形成了准确的预判。天下发生的大事早就在预料之中。所有这些事情，如同森林里面的树木、如同粮仓里面的粮食，多的数不清，但是只要你把衡量的规矩定下来，有了尺子、有了量具，用这些规则去比较，就都逃不过去，这个就是料事如神。所以说：只要度量工具确定下来了，就变成了用制度来治理了。
原文：
绝而复属，亡而复存，孰知其神。死而复生，以祸为福，孰知其极。反索之无形，故知祸福之所从生。应化之道，平衡而止(已)。轻重不称，是谓失道。
译文：
绝而复属，亡而复存，怎么才能具备这种神奇的技巧？死而复生，以祸为福，怎么才能具备这种最高级的技巧？从看得见的表面现象去寻找它看不见的那个根源，你就知道这些祸福是怎么发生的了。应对这些变化的方法，其实很简单，就是掌握平衡、调节平衡而已。如果连轻重关系都搞错了，就叫做失道。
原文：
天地有恒常，万民有恒事，贵贱有恒位，畜臣有恒道，使民有恒度。天地之恒常，四时、晦明、生杀、輮(柔)刚。万民之恒事，男农、女工。贵贱之恒位，贤不肖不相放(方)。畜臣之恒道，任能毋过其所长。使民之恒度，去私而立公。
译文：
天地运行有固定的规矩，人民大众有他们固定的事情要做，贵贱有固定的位置，人才的管理有固定的方法，民力的使用有固定的尺度。天地运行固定规矩是：四季的变化、白天与夜晚、生与杀、柔与刚。人民大众固定的事情是：男人干重活，女人干轻活。贵贱的固定位置是：能干的人与不能干的人放在不同的地位上，而不要地位相同。人才管理的固定方法是：不要超过他能力之外去使用他。民力使用的固定尺度是：为公而不是为私。
原文：
变恒过度，以奇相御。正奇有位，而名〔形〕弗去。
译文：
如果固定的规则变得过度了，就用奇去矫正它。正与奇各有各的用处，但是用名字确定的那些概念、定义则是连续传承下去的，不会丢失。
原文：
凡：事无大小，物自为舍。逆顺死生，物自为名。名形已定，物自为正。
译文：
宏观的角度而言：事无大小，所有事物都有自己本来的位置。顺逆生死，所有事物都能够以其特性做定性的描述。描述以及范畴划定之后，让每一种事物在规范之内自动运行。
原文：
故唯执〔道〕者能上明于天之反，而中达君臣之半，密察于万物之所终始，而弗为主。故能至素至精，悎(浩)弥无形，然后可以为天下正。
译文：
所以，掌握道的方向的人，他们掌握了天道的规律、通达君臣之道、洞察万物变化的始终，他们所做的是运用万物而不是取代万物。所以能够以最简洁、最朴素的方式，以无形的方式影响所有的事物，用这样的方式使天下走上正确的道路。
小心！管理病毒 一九合十 http://blog.sina.com.cn/u/1779146080
搞管理，要注意了：
调动一切的积极性，而不是替代别人自己亲自抄刀。
“掌握了天道的规律、通达君臣之道、洞察万物变化的始终，他们所做的是运用万物而不是取代万物。”
“上明于天之反，而中达君臣之半，密察于万物之所终始，而弗为主。”（黄帝四经，道法，第一）
这句话，十分重要。遗憾的是，估计很多人都不懂什么叫做“而弗为主”。
所以，特别强调这句话。
既然是一个团体，既然是一个组织机构，当然是每个位置的人有他们各自的功能。
这些功能要充分发挥它们本来就该发挥的作用，
因此，管理的目的，是调动所有部位的积极性，让这个组织的所有人做好本来就该做好的本质职能。
我们现在学习西方的管理模式，其中最严重的问题，就是把组织机构内部的人不当人，
初始的设定就把他们当成懒人、当成畜生、当成敌对分子，当成唯利是图的小人，
当成只认钱没道义的畜生。
这个其实是西方管理的致命死穴。
你搞管理，搞组织，一开始就把人家不当人，怎么可能与你同舟共济？怎么可能共进退？
这些问题，其实是它们输出给我们的管理病毒。是祸害我们的。
搞改革，搞活企业，搞活一切，就要调动一切可以调动的积极性、团结一切可以团结的力量嘛。
本帖最后由 一九合十 于 2015-8-16 23:34 编辑
黄帝四经，道法的部分，解决了这样几个问题：
1、制定法律的依据是什么?
是“道生法”。而不是其它。
西方人胡扯法的来源，只不过是混淆视听而已。
2、事物的运动变化究竟有几个环节？这些环节出现的问题是什么？怎么解决这些问题？
这就是：
虚无形，其裻(寂)冥冥，万物之所从生。
生有害，曰欲，曰不知足。
生必动，
动有害，曰不时，曰时而〔伓〕(倍)。
动有事，
事有害，曰逆，曰不称，不知所为用。
事必有言，
言有害，曰不信，曰不知畏人，曰自诬，曰虚夸，以不足为有余。
这个部分，需要特别仔细研究。其实很多问题，最终都是这么几种而已。这个概括是相当的全面的。
不仅如此，更重要的是，这里描述了事物运动变化的全部过程，使后来的学习者就不糊涂了。
知道怎么去找事情变化的那个本源了。
3、第一次提出事物变化的三个阶段：虚、无、有。
虚、无、有。
这三种状态，永远存在于任何事情的变化发展过程之中。
老子在《道德经》里面，只讲了“有无”，而没有讲“虚”的部分。
那么这里就把那个部分补充完善了。
虚，是什么？
虚也不是真空状态，不是什么都没有，虚是指处于无法感知的状态的时候，（什么叫做无法感知？就是说运动方向不明确，判断不出来。）在这个虚里面，仍然是存在着能量的变化的，只不过都处于随机运动状态之中，呈现出布朗运动的规律，所以，这时候，苗头都是不明确的，是无法明确的。
这个问题，现代科技是没有研究明白的。
其实，由于能量场的存在，从微观到宏观，也就是说，从看不见、不可知的领域到看得见，乃至于无穷大，都是存在于能量场之中的。
在能量场的作用下，物质从微观，不断的生发而来，变成可见的部分，再累积成为更大的宏观。
站在人类可以控制的角度，在我们认为微小的领域，就是能够介入和可以控制的领域，因此需要重视“无”的领域。
4、这部经，可以确认老子《道德经》里面的“有”与“无”的概念。再次表明，老子所说的“有无之相生”的这个“无”，不是“没有”，而是“细小”。
5、黄帝四经，开篇就讲的是“法”。第一句就是“道生法”。这与道德经并不冲突，法来自于道，因此用法来规范万物，其实是通过圣人，把道衍生成为法，因此，用明确的法，来规范事物的运行规则，进行管理，最终的目的是符合道的规律。
因此说，法，是一个遵守道的的规律的一个延伸手段。
所以，研究历史、研究现实，大家注意看，乱臣贼子，要乱道的时候都是先乱法。
究天人之际，通古今之变。 一九合十 http://blog.sina.com.cn/u/1779146080
这个世界，由天、地、人三者的关系构成。
不断的学习、思考，从而让自己智慧通达，这个就叫做“究”。
究，追究、研究。
天、地、人的学问，有没有边际呢？有没有一些值得我们借鉴和学习的经验呢？
这些问题，其实是人类一直在思考、一直在总结的问题，
所以，通过对老祖宗的学问的了解，通过对历史的了解，去获取过去他们怎么处理类似问题的一些得失经验，作为现在处理类似问题的借鉴。
这就是“究天人之际”。
“究天人之际”，
西方人的方法，缺乏统筹。按照西方的玩法，他们是拆分的办法，把一个学问，拆分成很多角度，比如，哲学、历史、法律、天文，....尽量细分。
这种玩法，叫做“分而治之”。
其实就是把智慧割裂开来，不能融汇贯通，搞得越是专家，就越是笨蛋。
有些读了几本西书的专家，连人话都不会说，做人的常识都没有了，
就是这个原因。
有些大公司，和人家签合同，一个合同几百页，绕晕头，最后都大上当、吃大亏。
为啥呢？
因为给你展现的是拆分和细碎，他们自己可不傻，脑子里装的是统筹。
所以，“究天人之际”，目的是把人越整越明白，而不是越整越糊涂。
无论过去、现在、将来，在这个人类社会，人的范畴以内，
一切由人参与的事情里面，都是基于人心、人性的变化而出现的问题。
所以，过去发生的事情，与现在发生的事情之间，其共同点就在于人心和人性。
因此，研究历史，就变得很有意义。都是人的问题嘛！
这就是要“通古”的原因。
“通今”呢？
人性虽然一样，但是大家玩的手段、工具不一样了嘛，玩的规则也在变，
现在当然要按照现在的玩法去玩，所以，当然是要熟悉现在的玩法嘛。
就是说，道理通了之后，换一个玩法玩，不要说不会玩。
所以要“通今”。
最后一个问题，最重要：
“变”。
一个扁担两头翘，按下去这头，那头又翘起来了。
事情都不孤立的，都是“牵一发，动全身”，你抓人家一根头发，他全身都会动的。
这就是说，看问题要有连环套的思想准备，要一环扣一环的去看，
所有事情都是连续变化的，
要站在这个连续变化的角度去考虑问题，
这个就是“变”。
通了这个“变”，才能够一碗水端平，才能把事情做巴适，搞OK。
事情越整越复杂，越处理越乱，就是不懂“变”，
只看眼前，不管长远，这就是愚蠢。
而这种愚蠢，我们看见的实在是太很多了。
其实，历史上，那些一环扣一环的事情，如同连续剧，都写在老祖宗传下来的历史书上，
怎么才能把这些环节弄巴适，
怎么才能打蛇打到七寸，
都是有先例的。
这些案例，以及案例本身产生的余韵，至今也在影响着现在的人类
远的，看不清。
究竟怎么回事，从自己身边看见的麻雀去研究。
研究身边的事情，就能够知道天下大事。
心态和情绪不受网络宣传的影响，
定，而后能静，
静，而后能安；
安，而后能虑；
虑，而后能得。
最开始，这么干，出错率大，
继续干，就好了。
这个情况，就像股市，洗盘的时候，好多人都吓死了。
真正到了买点，反而觉得无限绝望。
总是少数人赚钱，
这是因为，达到那个境界的人总是少数。
或许还有更少数的，属于运气好，瞎猫遇到死耗子。
记得之前写的文章，说，2014年，甲午，是一个新时代的开端。
其实，身处这个国家，身处这个时代，真的是极大的福分，
所谓福分，就是说，越洗越聪明，福致心灵嘛。
这个时候，
首先要有定力，
定力都没有，遇事就心慌慌，那么，这个洗，就白洗了，就属于被淘汰的对象。
这是站在无数历史长河而言的。
得者，德也，
整的巴适、摆得平，德也。
听见子弹飞，自己就慌，拔腿就跑，这就是自己在找死。
一九合十 发表于 2015-8-5 23:16 static/image/common/back.gif
好风水，当然是要有大动静，大动静当然是不平静了。不平静才有大富贵嘛。
老子讲：
塞其兑，闭其门，终身不堇。
启其兑，济其事，终身不棘。
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兑，勾兑，互通，交流。
兑的动作是这样：两个碗，这个碗里的水，倒进那个碗里去，那个碗里的水倒进这个碗里去，兑酒就是这样的。
启与塞，堇与棘，是对立的描述。
启，开启，弄通；
塞，堵住，阻塞。
堇，不割手的草，
棘，棘手的草。
关起门，躲在家里，连最好抓的不割手的草都弄不到手，还有啥出息呢？
到外面的世界去，干事去，哪有什么“这样摸不得，那样摸不得”的事情哦？
启与塞，开与闭，
这个是很深的学问，是一切技术活的总纲。
所以鬼谷子那本书就叫《捭阖之术》。
就是打开和关闭的技术活。（大家搜“鬼谷子兵法”就是）
捭阖之术，是鬼谷子继承老子的学问。
所以，大家不要小看这两个字“启、塞”。
目前，在舆论媒体上，
遇到点事情，就说要关起大门，
遇到困难，就说要退回去，
其实，封闭是最愚蠢的做法。
只有胆小鬼、懦夫、笨蛋，才怕见人。
所以，上面老子这两句话，值得反复体会。
一九合十 发表于 2015-8-24 23:04 static/image/common/back.gif
塞其兑，闭其门，终身不堇。
启其兑，济其事，终身不棘。
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任何事情都要积极面对！
本帖最后由 一九合十 于 2015-8-26 02:16 编辑
有恒产者有恒心吗？ 一九合十 http://blog.sina.com.cn/u/1779146080
当年，要是太祖在，要是有人提出“有恒产者有恒心”，一定逃不过太祖的法眼，立即揭穿这个谎言。
所以，等太祖离开了，才拿出这个话，来骗人。
所以，不读书，害人呐！
“民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。”
这句话是孟子说的，见《孟子.滕文公上》。
断章取义，用别人的话来为自己服务，这是骗子一直以来固有的伎俩。
第一个问题：
人心究竟是什么样子？
人心是什么样子，其实也是世界的本质是什么样子，究竟世界的本质是什么样子呢？
世界的本质就是变化，是运动不息。
所以，人心是运动不息的。
民心若水，水可以载舟，也可以覆舟。
水无常行，兵无常势。
“人心惟危，道心惟微”。
这才是人心的本质。
所以，所谓的“恒心”，其实是恒不住的。“恒心”，只是一相情愿的臆想。
老子《道德经》说，
“道，可道也，非恒道也”
“名，可名也，非恒名也”
《金刚经》，也说，“无所驻而生其心”。
这些道理其实都一样，就是说，“恒”这个东西，其实是恒不住的，都是要变的。
所以，
“有恒产者有恒心”其实是站不住脚的。
不要以为是孟子说的话，就是不得了，一句顶一万句。
如果你仔细通读孟子这段话的全文，了解前后的情况，站在具体问题具体分析的角度，就知道，说话是有背景的，脱离背景，断章取义，其实是极端错误的。
第二个问题：
恒产。
财产，能够永恒吗？
财产肯定不能永恒，
吃一顿饭能管一辈子吗？
做一件事情，能管一辈子吗？
这些都是常识，都知道，不能。
可是为什么搞一笔财产就能管一辈子呢？
持而盈之，不如其已。
揣而锐之，不可长保也。
金玉满堂，莫之能守。
富贵而骄，自遗其咎。
功遂身退，天之道也。
这是老子说的。
所以，恒产，并不是什么好事情。也不可能有恒产。
第三个问题：
那么否定恒产，否定恒心，又行不行呢？
为什么总是从一个极端走向另一个极端呢？
从一个极端走向另一个极端，只是诡辩之术里面的一个手段，是专门用来绕晕人的，用来骗人的。
“攻乎异端，斯害也”。
搞破坏的人，就通常用这个技巧。
既不能彻底否定恒心与恒产，也不能彻底肯定恒心与恒产。
这就是说，啥事都有个尺度的问题。过度夸大不对，缩小也不对，提前不对，推后也不对，要恰到好处才对嘛。
前面讲《黄帝四经》的“道法”，明确讲了，任何发展阶段都有过度和不足两种问题。
所以，逮住“有恒产者有恒心”大做文章，其实是不安好心的。
第四个问题：
完全执着于“有恒产者有恒心”的害处是啥？
这个就像是癌细胞。
历史上，国家范畴之内，凡是恒心和恒产达到一定阶段，就要形成利益集团，就要形成各种山头、各种势力，
这些各种势力的力量足够大的时候，国家的权利就衰落了。
削藩、杯酒释兵权、大清洗，乃至于国家的垄断控制，种种目的都是为了避免“有恒产者有恒心”的过度变态的。
“有恒产者有恒心”这个模式，其实就是完全私有化的目的。
完全私有化，其终极目的，就要破话国家的统一和整体，最终导致四分五裂。
去研究一下历史，研究一下混乱的历史时期是怎么开始的，就知道，一定是那个“恒心”导致了“恒产”极度变态，从而导致国家衰落，四分五裂。
所以，一切的利益，必须站在国家的利益之上，
恒心，是基于国家的恒心，
恒产，是基于国家的恒产。
凡是在国家之内搞小团体、个人利益之上，那么，这个国家就走上了灭亡到道路。
最后一个问题：
人心恒不住，那么怎么管理呢？怎么发展呢？
这个问题，三皇五帝的时候就有答案了：
“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”
（见《尚书》虞书.大禹谟）
就是说：
人心，活泛的很，只要有漏洞就会有人钻。
这就叫“人心惟危”。
考虑问题、搞管理，一定要把细节都考虑周全，不要到处都是漏洞。
这也与老子的“无为而治”是同一个道理。
这就叫“道心惟微”。
要采取打蛇打七寸的办法，这个叫做“精”。
（你放了很多大招，都搞不定，就不是“精”。一招搞定，才叫做“精”。）
要采取一阴一阳的办法，奇正相间，生杀相间，恩威并济，这个叫做“一”。
（关于什么叫做“一”，我之前的博客专门讲了的，请去查找）
这就叫“惟精、惟一”。
不能走极端，
生与杀，是又生又杀，
恩与威，是又恩又威，
奇与正，是又奇又正，
阴与阳，是又阴又阳，
总是根据实际情况，具体问题具体分析的。
这就叫“允执厥中”。
上面这些，我们就知道，我们的老祖宗，就并不是原始社会落后的不得了、啥也不懂的。
反而是我们现在，自以为自己都懂，自以为我们有哈佛、有MBA,有电视看，有手机上网，有飞机有高铁坐，就智慧高深的不得了。
1万年以前，上下5000年的历史之中，我们是否真正的智慧超越了呢？
是不是真的是原始社会--奴隶社会--封建社会--资本主义社会，我们人类越来越高级呢？
一九合十 发表于 2015-8-25 07:09 static/image/common/back.gif
有恒产者有恒心吗？ 一九合十 http://blog.sina.com.cn/u/1779146080 ...
什么技术都超越了，唯思想和智慧没有。
一九合十 发表于 2015-8-26 02:09 static/image/common/back.gif
有恒产者有恒心吗？ 一九合十 http://blog.sina.com.cn/u/1779146080 ...
渐渐的发现，所有的公开的信息，99%对普通人是无用的，甚至是故意误导人的！把一些不喜欢思考的人变成网下的奴隶，借机呐喊助威！
从执政合法性、军队国家性、GDP无用论、素质教育论、高考废除论、盐业私营、汇率自由论、卖淫合法论等等一切都是别有用心的在利用人民群众达到自己的目的，人民广大的人民真的是被人卖还争先恐后的替别人免费数钱！多么喜剧！
国外其实也不例外！
其实私有制度和公有制都有个度的问题，公有制界限不能把家庭内部所有事情都公有干涉，私有制不能把公共资源都按私有原则来似有，比喻美国的监狱、学校、甚至军队等等。其实过分了！
本帖最后由 一九合十 于 2015-9-2 02:03 编辑
钱，够用就行。 一九合十 http://blog.sina.com.cn/u/1779146080
金钱，作为社会发展的传导媒介，少了不行，多了也不行。
就像润滑油，发动机缺了它，干搓，损坏设备；多了影响燃烧效率，冒黑烟。
所以，无论是多大、多小的运行系统，小到个人，大到国家，乃至于全世界，
钱，够用就行。
假如多了，并且多的很过头了，其实就很危险了。
怎么办？
要么，全世界大家分摊一下，要么，就得想办法收回去。
或者，双管齐下。
那么，钱在什么时候又可以再多呢？
真正需要用钱的，该多就多，
不该钱多的，就该少。
不该多的，反而多了，社会就出大问题了。
怎么才能做到呢？
靠大智慧。
钱多的道理，就像是水多的道理一样的。
真的多，是取之不尽，用之不竭，才是多，
暴起暴落，一会洪水，一会干裂，洪水的那个水，其实并不是多，而是搞破坏。
知足者富，
道理就在这里。
（下面这句话就这个帖子里说：
“上述文字，万望仔细再读，再想。炒股票的朋友，务必要明白”）
把上面的话，反过来看，钱也是一种武器，可以杀敌无形。
欲将取之，必先予之。
要一个东西灭亡，最好的办法是让它疯狂。
捧杀而死，到死都还念着你的好呢。
本帖最后由 一九合十 于 2015-9-2 01:57 编辑
大道无形。
谋略这个东西，你看不见，
等看见的时候，其实又不是道了。
所以，就会出现，刚刚发现着了别人的道，马上加以改正的时候，后来又发现，改正的那一瞬间又着了别人的道。
于是，左右都是挨打。
这么看，才发现，大道无形，其实真的很厉害。
还有什么能够比拥有道，得到德，而更令人无限神往的呢！
站在以人为坐标体系的角度，
道就是德，德就是道。
道没有人得参与，道也不是道，
风吹幡动，
没有人的参与，何来心动呢？
道也不是道，德也不是德。
关于音乐 一九合十 http://blog.sina.com.cn/u/1779146080
河图与洛书，是两个图，这两个图，是一个整体。
只是为了把事情说清楚，才只能用分解图的方式表达的。
比如说，河图，1与6，放在一起的，2与7放在一起的，3与8,4与9,5与10，是放在一起的。这要表达的就是一个以5为核心的同属性关系。
洛书中，1与9，形成了对称，2与8形成了对称，...这要表达的是一个以10为核心的中庸关系。
我这里只是简单的说，复杂的东西请去看我之前写的章节。里面还包括了阴阳属性、转化属性等等很多内容。
音乐的东西我不太懂，我能够想到的是，
你玩吉他，出现的音、声的变化，其实是由琴弦振动的差异而导致的，这就是老子说的“音声之相和也”。没有差异，是体现不了声音的。
其次，声音的变化，又由于速度的差异而带来节奏的变化，快慢也是一种差异，再加入一个强弱的差异，由此构成了一个极其丰富的差异化的境地，由于不同的音、不同的节奏、不同的强弱，进行组合，由此构成了一个连续的音乐过程。
在这个变化的声音过程中，这个音乐过程之中，为什么有的音乐能够打动人心，有的不能呢？
老子讲的很清楚“万物之中都灌注的是道”。就是说都有一个共同的东西在你我之中存在，当你的音乐引起了其它个体的共鸣，或者是内心的感受共鸣的时候，就打动了。
那么，音乐所演绎的，其实就是人性本身，甚至就是世界本身，宇宙本身，只不过把它用耳膜能够感知的声音的形式表现出来而已。
音乐，一定要有螺旋式的表达方式存在，它可以是一个音乐主题段落在不同音阶、不同档次上面反复的演绎，
对于一个作曲者，灵光一闪之间，找到了那个打动自己灵魂的旋律调调，把它作为这个主题，然后开始用螺旋式的表达方式把它更流畅、更自然、更完美的旋转起来。
至于用什么乐器来表达，就要看这些乐器所带来的音调是否与这个旋律的意境符合，由此来做出选择。
现在我们再回到河图、回到洛书：
当世界越来越高级的时候，它内部的能量结构是越来越复杂的，人类也一定是要向越来越复杂的方向衍化的。人类的精神文明也是与之同步向复杂衍化的。
但是，这些复杂的衍化，究其本质，它是由最基本的结构组合而来的。
而这个做基本的结构，就是河图洛书结构、就是先天八卦图的结构。
宇宙的一切都是这个结构构成的。
现代数学里面有一个叫做分形的理论，这个就是讲组合的理论，就是说，最细微的基本结构，组合、组合再组合，构成从微观到宏观的一切。
而我要说的，就是，这个最基本的结构，就是河洛图+先天八卦图。
行文至此，我建议你去读我写的《道德经》解说，因为，音乐与人类、乃至于宇宙的一切，都是共通的。
事物的运动变化的规律，也是音乐的运动变化规律。
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注：这文章，是之前回复一个朋友的提问而写的。
博客上面单独发，可能更好，所以炒了回锅肉。
一九合十 发表于 2015-9-2 22:02 static/image/common/back.gif
关于音乐 一九合十 http://blog.sina.com.cn/u/1779146080
河图与洛书，是两个图，这 ...
不了解易经，对您的执着:handshake，有时间爬楼研读。
把道德经的原话顺序稍微调整一下，这个搞破坏的法术总纲及其注意事项就是：
塞其兑，不可 得而亲，
闭其门，不可 得而疏，
和其光，不可 得而利，
同其尘，不可 得而害，
挫其锐，不可 得而贵，
解其纷，不可 得而贱.
aoxiao 发表于 2015-9-6 10:39 static/image/common/back.gif
不了解易经，对您的执着，有时间爬楼研读。
欢迎到此一游。
不能执着。
我写，也是随缘。
不是为了说，而说，
而是作为一个契机，给一个观察思考的完全不同的角度。
在不同的角度看同一个东西，就有立体感了。
本帖最后由 一九合十 于 2015-9-9 02:47 编辑
【塞其兑，不可 得而亲】，
给他设置了一大堆的障碍，然后你得手了，这时候，千万不要因为你得手，就把路障拆了，等他舒畅了，你就完蛋。
【闭其门，不可 得而疏】，
你把他关在里面，然后你得手了，这时候，就要拉拢他，千万不要疏远他，否则，近距离的敌人最危险。
【和其光，不可 得而利】，
他风光的时候，风头正劲，你采用卸力的手法，让他次次都落偏，整不到点子上，然后你得手了，千万不要去借他的势头给你做好事，他的势头放出来，你就完蛋。
【同其尘，不可 得而害】，
那些小虾虾，你把他们聚在一起，你得手以后，千万不要害人家，否则，他们一散，你就完蛋。
【挫其锐，不可 得而贵】，
你给他一耳光，退了他的神光，你得手以后，千万不要重用他，否则，你小命危险。
【解其纷，不可 得而贱】.
他抱团，你给他瓦解了，你得手了，你得赶紧把这些瓦解的东西收拢在你这里，否则等他再抱团，你就完蛋了。
未来前沿的科技 一九合十 http://blog.sina.com.cn/u/1779146080
指个方向：
工业革命，现在就是抄冷饭了。
说个热点，未来的话题：
文化革命。
顺着这个思绪，去理。绝对未来的新兴前沿。
物质革命，然后到精神革命，
物质进步，然后到精神进步，
物质文明，然后到精神文明，
两者必然伴随，远了拉近，近了拉远。永远如此。
就像股票的运行，一个大的上升之后，接着死一个暴跌走势对暴涨的修正，随后是震荡，然后是趋势的继续。
所以你就不要怕低位买入。
大的上升，是毛主席干出来的，
大的上升，只有牛人创造历史，
暴跌之后，震荡，
敢于买入，
虽然不是牛人，
也是高人。
所以，历史和股票一样。
看的清楚，就是高人。
研究历史，100年或者说30年~50年以后，
文化大革命，
对于世界的影响才看的出来。才正确。
洗脑，有善意与恶意。
越洗越聪明，就是善意。
越洗越糊涂，就是恶意。
文化革命与工业革命，
很庆幸，这个时代的人都接到了一点地气，
继往开来，千万不要被洗脑洗晕头了。
毛左，不是毛思想。该右却要左，是反毛的。
毛右，不是毛思想。该左却要右，也是反毛的。
毛思想，可以左，可以右，一切从实际出发，全心全意为人民服务。
不要，千万不要，自暴自弃。
千万不要以为华夏文明狗屁不如。
一脉相承，继往开来。
客观的研究文化大革命，
客观的研究一个巨大的拉升行情。
历史的使命就在现在这些人身上。
一百年以后，是什么样子？
五百年以后是什么样子？
工业革命与精神革命怎么联系？怎么过度？
历史是人推动的，可是却不是一小部分人可以扭转的。
可以操控的，只是小周期的小K线。
不可操控的，是大周期K线。
所以，寻着大周期K线去操作，才不会着了欺诈的道。
因为，欺诈永远不是道本身。
本帖最后由 一九合十 于 2015-9-12 00:34 编辑
辩论 一九合十 http://blog.sina.com.cn/u/1779146080
辩论，
如果站在固定的屁股位置，非要把人家拉到你这个屁股这边，
不是越理越清楚，而是越搞越糊涂，
不是动态的思想，而是固定的思想，
那么，辩论，其实就是用各种方法骗人的把戏。
辩论的目的，是帮助思维的扩展，
你站在这个屁股的位置，看见的，与别人的屁股位置看见的，不一样，
辩论就是交换心得，最好是双方换个角度，再看看，再观察，
通过辩论，彼此获得立体空间的观察体会。
所以，所谓的辩论大赛，很搞笑，不是为了看清事物的真相，而是为了欺骗彼此，让大家都看不清真相。
明明是横看成岭的人，
偏偏不愿意侧看，
明明是侧看成峰的人，
偏偏不愿意横看，
大家争着拉对方到自己的屁股这里来。
每个人都以为自己掌握的是真理。
人的认识境界有差异，
就是说一万遍，也不如自己干一遍。
领悟，是一个一个阶段的领悟，
小学阶段的1+2=3不领悟，
没法交流初中的1乘2=2
初中的不领悟，没法交流1的2次方=1
小学没毕业的，怎么办？
不能强行弄到高中去，否则一辈子做飞机。
如此往复，修至每个阶段的毕业。
这就是循环。
循环就是轮回。
轮回就是转圈圈。
转圈圈就是绕。
绕就是作茧自缚。
所以，辩论，要可以辩论才辩论。
不可以辩论的时候，
要么，各自表达，
要么，强制执行。