本帖最后由 一九合十 于 2015-4-4 04:06 编辑
一个梦
这是一个梦，记忆有些模糊，怕一觉起来忘记，所以写下来。
我看见，美洲大陆上的文明正在凋谢。
我告诉我自己：
“这个文明类型是一种机械式的文明，他们具有简单高效的特点，发展速度很快”
“在遥远的过去，当第一次出现的时候，问题太多，缺乏生命的活力，然后它消亡了，”
“这个美洲大陆的这种文明类型，是第二次出现，也只给两次机会。”
“它们太简单了，缺乏复杂的美”
“这个文明模式，还不如这个大陆上之前存在的那个模式，”
“那个模式，与我们的模式有些类似，它是柔性的，如同美丽的天鹅，婉转的滑翔留下的柔美的轨迹，”
“那个模式，之所以消失，是因为它们太嫩弱了，因为嫩弱，而被猎杀了。”
我看见，这个美丽的天鹅，来自于有沙漠的地方，它婉转曲折的连接到美洲，它是黄褐色的。
我看见，那些机械产品，正在展览，似乎是在一个杂耍市场。
好像被人们瞧不起。
人们在议论：
这些玩意，是批量生产出来的，为了保证获利，它们在一个地方生产，转移到另外的地方销售，
东西很简单，技术并不复杂，
我告诉自己：
“这种技术，全面铺开，滥賎的商品再也无法赚钱了，他们知道这个弱点，所以，总是不断变换这生产地点，依靠游走，获得生存。”
”这也是它们脆弱的一面“
“机械文明只给两次机会。”
“它们太生硬了”
“无法让人感觉到它们是有生命的活物，机械式的文明缺乏生命的美感。”
“文明，是美丽的，如同大自然一样，丰富多彩，线条柔和，婉转有情”
”为什么只给两次机会呢？“
我问。
”这是灰色的文明“
”既然它出现，就要给它演变的机会“
”是否消失，是由它们自我进化而决定的“
”文明，必须是有生命的“
看着正在杂耍市场展出的那些机械玩意，
我在回想，这也是一个很古老的过去，
恐龙也存在于另一个很古老的过去。
像一幅画面，仅仅存在于遥远的过去。
本帖最后由 一九合十 于 2015-4-5 01:23 编辑
“不尚贤”与“不上贤” 一九合十 http://blog.sina.com.cn/u/1779146080 这两句话是一个意思吗？
大家玩炒股，对于那些炒股的牛人，赚钱的高手，我们应该以什么态度对待他们呢？
正确的态度是：向他们学习，以他们为榜样，但是又不要把他们神话了，不要以为他们就不犯错误，不要以为人家就是东方不败。
所以，“不尚贤”是明显错误的，“不上贤”才是正确的。
什么叫做“上”？举过头顶，双手朝上抬起，就是“上”，举到胸部位置，双手正好端平，就是“中”举到胸部以下，双手向下低垂，就是“下”。
上，就是抬举过头了嘛。 所以，不上贤，就是说，不要把能干的人抬举过头了。
老子说“不上贤，使民不争”。这句话价值千金。
第一：一只股票题材再怎么好，涨的过度了，太过分了，就要有“不上贤”的思想准备了。抬举过头，这是有危险的哦。第二：你搞一个企业，各个位置上都要用人，位置越高，收人越高，大家都想去争，怎么办呢？凭本事定位置，干得下来的，搞得好的，你让他在那个位置上，大家就服气。本事差点点，你把他放在那里，就有人不服，就有人打歪主意，搞关系，走后面，送票子，使绊子，就要去争那个位置。因为人家就要想：“没本事也可以干嘛，我也可以试试”。所以，你搞管理，本着“不上贤”的原则，用人恰如其分，恰到好处，你的团队效率才会高。窝里斗才会少。第三：在股票的K线图里面，用“不上贤使民不争”去找卖点：一旦出现了“上贤”+“民争”，那么就是卖点到了。好股票，叫做“贤”，升过度了，就是“上贤”，在“上贤”的情况下，你要注意看成交量，出现了“争”的情况，大量的成交量，或者密集的成交频率，那么“争”的情况出现了。所以，卖点就到了。
“不尚贤”与“不上贤”涉及到正版道德经与盗版道德经的问题，由盗版道德经，将会衍生出很多歪曲的是非出来，就像假货泛滥的时候，真货反而就受到了破坏。虚伪和欺骗横行的时候，公平和正义就被湮灭了。
所以，大家要学《道德经》，要去看正版的道德经，不要去看“不尚贤”的盗版《道德经》。目前，网络上，关于《道德经》的各种解释，多如牛毛，这里就给出一个判断真假的办法，马王堆帛书版《道德经》才是真学问，其它的，权当参考。用这一条，就可以鉴别出来一大堆的骗子。
上善若水
一九合十 http://blog.sina.com.cn/u/1779146080
上善若水 ,这个问题是2014年6月份写的，今天（20150405）再看，觉得当初的不好，决定重新写。
”上善若水“这四个字，几乎是家户喻晓，但是，我发现真正能够正确理解的人其实不多，因此单独对它进行深入的解释。
老子说”不上贤“，那么应该要”上“什么才好呢？
要”上善“，
那么什么是”善“呢？水就是”善“。
所以就叫做”上善若水“。
用直白的话说，就是：”庄重地给大家推荐一个法则，这个法则是就是善，怎么个善法呢？去向水学习善“
那么水又是怎么个“善”法呢？所以就有了老子《道德经》第八章的部分。
下面分别讲：
”上“，
手臂端东西，举高过头顶，这个动作就是上。这是一个抬举的动作，抬高、高抬的动作。看电视里面，给皇帝敬献物品的时候，为了表示尊重，就把物品举过头顶，献上去，这个就是叫做”上“。所以，对应于我们现在的意思，就是”抬举“、”推崇“。
”善“，
现在大家理解的善，有这些词语”善良“、”和善“、“乐善好施”、”人善被人欺，马善被人骑“。
老子所说的”善“，可不是这个意思，为了准确的说明究竟是啥意思，老子才有了后面的文字表述，老子说，善就是若水。像水那个样子才是”善“。
那么水又是什么样子的善法呢？
老子就说：”水，善利万物而有静，居众人之所恶，故几于道矣。居善地、心善渊、予善天、言善信、正善治、事善能、动善时。夫唯不争故无尤。”
简单的说，老子所说的“善”，就是“善于”、“妥善”“摆得平”“搞得定”的意思。
所以，要明白什么叫做“上善若水”，就要去弄明白老子讲的这几句话。
“水，善利万物而有静，居众人之所恶，故几于道矣。”
水，它总是给万物很多好处，但是它这些好处却不是乱给的，它总是以恰当的方式妥善的给予的。
在给予万物以好处的时候，它的本性又是趋向于安静的。
这就是“水，善利万物而有静”。
不仅如此，水还有一个美德，它总是往低处流聚的。人往高处走，水往低处流。往低处流是人人都不愿意的事情，但是水愿意。这个就叫做“居众人之所恶”。
不要以为往低处流，聚集在低处就是啥坏事，这是道的规律，所以老子说，水的这些特性，几乎就是道的特性。人要向道学习，而水的特性就类似于道的特性，所以老子说“故几于道矣”。
为什么要说水呢？
因为道的特性，不直观，说起来比较抽象，不好理解，而水的特性是“几于道矣”的，所以把水的特性讲清楚了，大家通过直观的观察理解，就能够明白道的规律，就能够做得到。
那么水，是怎么体现“善”的呢？
老子说：“居善地、心善渊、予善天、言善信、正善治、事善能、动善时。夫唯不争故无尤。”
下面就分别说这几条：
“居善地”：
选择最适合的位置。
水是怎么居住的呢？水的停留方式并不是自己先决的确定的，而是根据水在当时的地形结构、环境结构来决定的。深潭、小水沟、大江东去、汪洋大海，浓云密布，白云飘飘，千里冰封，万里雪飘，这些都是水居住的地方，水总是居住在适合居住的地方，以最恰当的方式居住着。这就是“居善地”。
“心善渊”：
本性是团结。
水总是尽量聚集在一起的，水与水之间并不相互排斥，它有很强的亲和力，天上的云是这样，地上的流水也是这样，总是尽量聚集起来、团结起来的。这就是“心善渊”。
我们有些人类，就不是“心善渊”的。见不得别人好，见不得别人比自己强，嫉妒、搞破坏，使绊子，相互残害。就是不团结，不合作，不亲切，不容纳、不包容。这些都是与“善渊”相反的东西。这些与道违背的东西，也是要受到道的规律惩罚的东西。
“予善天”：
付出的方式是具体问题具体分析的。
水对于人类，对于地球上的所有生命都有着绝对重要的作用，所有生命的出现、演化都依赖于水。这些都是水的付出。
但是水付出自己的时候，却不是凭自己的喜好而付出的，比如，水把自己从地上，交给天上，地上的水，升到天上，化为云的过程，那是因为天气的原因，不是自己的原因，当天气的条件适合的时候，地上的水才升腾为云，天气不适合的时候，是不会自己把自己干上天去的。这就是“予善天”。
“言善信”：
说话都是靠谱的。
从水的声音的角度来说，黄果树瀑布的水、山峡大坝喷涌而出的水、太湖的水、大海边的水、自己家里水龙头里面的水，它们的声音都不同。从这些不同的水声，我们就能够真实的感受到各种水环境的不同。水流的声音，总是实实在在的反映了水本身的状态，小溪沟里面的水，是绝对不发出大海的呼唤的。
这就是“言善信”的道理。
说大话、说假话，搞欺骗，不守信用，言而无信的这些把戏，在人心的波涛之中经过一番折腾，终究被人类本性所鄙视，这是因为人心其实也是道的一部分，万物里面都灌注的是道的原因。
“正善治”
治理它的规矩定的好，它就只干好事。
黄河泛滥，决堤而下，对于那里的人民来说，就是灾难。但是这种灾难难道不是人类自己的错所导致的么？黄河流域的水土流失，是人类几千年干出来的，对于水来说，它只是流到了该它自己流去的位置而已。
同样的道理，李冰父子，修筑的都江堰，却让水合理的流动，灌溉着四川的万亩良田，抚育着天府之国的人民，对于水来说，它也只是流到了自己该流去的位置而已。
三峡大坝的现在，以及三峡大坝的未来，那里的水，也是要看人们怎么去运用它而已，水永远都只是做自己能够做的、做自己该做的事情而已。
“事善能”
做事情，竭尽所能。
汹涌而来，奔腾而去；清清溪流，缓缓流过；浩瀚汪洋，覆盖蓝星；
拦河筑坝可以发电；细管滴灌，润泽生物；
水做事情从来都是只做自己力所能及的事情，小溪里面自然不能承载大船。
量力而行，这就是“事善能”。
每个人，都有理想，理想只是远方的指路灯而已，理想的实现，必然是从眼睛跟前的每一个行动、每一次脚部，一点一点的做出来的，在做当前的事情的时候，就是要用“事善能”的原则去做事，量力而行，实事求是的从实际出发去做事。
“动善时”
选择最恰当的时机。
”天发杀机，移星易宿；地发杀机，龙蛇起陆；天人合发，万化定基“
发动，总是在条件具备的时候发动，在不同的条件下，所发动的东西是不同的。
这就是“道”的法则，也是水的法则。
当然，水的运动是随时随地的，没有间断的，但是在不同的时机，它的运动就体现出不同的方式。
并不是只有“飞流直下三千尺”才是唯一的运行，而“润物细无声”就不是运动了么？
这就是水的“动善时”。
最后这句话：“夫唯不争故无尤”
人为什么活的那么累啊？因为你争嘛，争来争去，担心这个担心那个，忧虑就多，所以都觉得累。
那么，懂了上面说的这些水的“善”，按照这些善去处理问题，争来争去的就少了，忧虑就少了嘛。所以叫做“夫唯不争故无尤”。
一九合十 发表于 2015-4-5 01:22 static/image/common/back.gif
“不尚贤”与“不上贤” 一九合十 http://blog.sina.co ...
尚是做从尚、跟随、学习。解释吗？
tdyxssrs 发表于 2015-4-5 14:36 static/image/common/back.gif
尚是做从尚、跟随、学习。解释吗？
尚，崇尚，榜样。
一九合十 发表于 2015-4-6 22:15 static/image/common/back.gif
尚，崇尚，榜样。
还是“上”好，你解释的到位。
不学习哪能行。
道
一九合十 http://blog.sina.com.cn/u/1779146080
道，可道也，非恒道也。
希望能够通过这篇文章，有更多的人，真正的悟道。而不是悟到歪道上去了。
要真悟道。估计看了这几幅图片，就悟了。
悟了之后，自己再下去慢慢在自己喜欢的领域里面去消化，变成自己的东西。
什么是道呢？
道路、河流、闪电，我们看见了它们的形态，之所以是那些个样子，是因为当它们发生时，那是当时条件下最行得通的解决之道。
最行得通，是说，把那个事情干出来，那样做，消耗是最小的。
http://s9.sinaimg.cn/mw690/001Wp7awgy6Rl8Ynpk408&690
股市的K线走势图，这里面的每一个点以及由这些点连接起来的弯曲的线，之所以是这个样子，是因为，当它们发生的每个瞬间，它们总是在寻求这解决每一个当下能够行得通的道路，总是寻求消耗最小的方式，去寻找突破口。
http://s14.sinaimg.cn/mw690/001Wp7awgy6Rl9pOMVv4d&690
万物的运动，总是选择最有可能的、最简化的途径。
各种生命，尽管复杂程度不同，它们的本来属性不同，却都是以最有可能的结构方式发生着运动变化、发生着转承关系。
树叶、人类的DNA、人类的结构，天体宇宙，都是如此。更加微观的世界也是如此。
当牛顿站在巨人的肩上研究力学原理的时候，当现代人站在牛顿的肩上研究量子物理的时候，
人类正是循着先人们探寻过来的足迹，才得以走的更远。
这难道不也是智慧道路的一种K线图吗？
所以这些，都是道。道可道也，非恒道也。
按照消耗最小的原则，发生着的运动和变化，这就是道的本质，
而事物运动的轨迹，就是道的轨迹。
那么我们悟道，悟出什么道理呢？
这个道理就是：事物总是以消耗最小的方式寻求解决之道。
这就是说：解决同样难度的问题，以消耗最小的那个方式作为最佳的解决方案。
这就叫做“无为而治”。
怎么去“为”？
以“无”的方式去“为”。
为什么要去“为”？
为了解决问题而得到治理。
“无”是什么？
尽可能小的能量消耗。
社会如何才能够治理好呢？
如果人心奸诈，当面一套背后一套，弄虚作假，唯利是图，贪婪而不能节制，那么什么办法都难治理。
如果人心质朴，是就是是，不是就是不是，实事求是，讲求原则，有所制约，那么治理起来就消耗不大。
所以，要打击虚假，要尽可能的减少人心的奸诈。这就是“恒使民无知、无欲”。
所以，要鼓励实事求是，尽可能的增加真实。这就是“朴虽小，而天下弗敢臣”。这就是“见素抱朴”。
所以利用这个“无为而治”的原理。就可以解决一切的运动变化的事情。
一九合十 发表于 2015-4-8 21:33 static/image/common/back.gif
道
一 ...
路、河、雷电，都是顺势而为。消耗（能量）最小！
一九合十 发表于 2015-4-8 21:33 static/image/common/back.gif
道
一 ...
看到水和道路，第一反应就是“曲则有情”
《易经》是干什么的？算卦的。用来预测事物变化的未来发展走向，变化成什么样的。所以，内卦为我，外卦为敌。因事而起卦，所以，永远有你的立足点，就是我。也永远有影响事物变化的其他人，这就是敌。所以，八卦只是用来描述事物存在的状态，64卦才是预测事物发展的。象是什么？因为所有东西都可以预测，所以，“象”就是跟你要预测的事情相关联的，真实存在的物体，把卦，爻当标签一样贴在这些真实存在的物体上，代入卦中去运行。卦辞就是来解这些物体的运行逻辑，运行关系的。所以，算卦的人一定要经验极其丰富，要能够极其贴切的贴对标签。这卦里所蕴含的逻辑才能符合事物的未来发展过程。才能准确或是正确的预测未来。所谓“象”，就是什么像什么。
研究易经，其实就是研究卦象变化所蕴含的符合客观世界变化规律的逻辑。他是把客观世界的变化规律用一种极其简练的语言，表达出来。这就是一种哲学观念，世界观。
除此以外的解说，都只是解说者的个人意见。牵强到易经上。易经只是一种哲学观念，他只反映当时或是以前的人们的思维逻辑。他不可能想得到后人怎么思考问题。
世界上没有超人，没有穿越者。
知识都是一步一步积累的，前人的知识只能比后人少。唯物主义的观点不只是毛泽东时代才有。明朝的小说，西游记，封神演义，都是真正的唯物主义。
对自己没有自信心，才会走到唯心主义的世界里。
《易经》是干什么的？算卦的。用来预测事物变化的未来发展走向，变化成什么样的。所以，内卦为我，外卦为敌。因事而起卦，所以，永远有你的立足点，就是我。也永远有影响事物变化的其他人，这就是敌。所以，八卦只是用来描述事物存在的状态，64卦才是预测事物发展的。象是什么？因为所有东西都可以预测，所以，“象”就是跟你要预测的事情相关联的，真实存在的物体，把卦，爻当标签一样贴在这些真实存在的物体上，代入卦中去运行。卦辞就是来解这些物体的运行逻辑，运行关系的。所以，算卦的人一定要经验极其丰富，要能够极其贴切的贴对标签。这卦里所蕴含的逻辑才能符合事物的未来发展过程。才能准确或是正确的预测未来。所谓“象”，就是什么像什么。
研究易经，其实就是研究卦象变化所蕴含的符合客观世界变化规律的逻辑。他是把客观世界的变化规律用一种极其简练的语言，表达出来。这就是一种哲学观念，世界观。
除此以外的解说，都只是解说者的个人意见。牵强到易经上。易经只是一种哲学观念，他只反映当时或是以前的人们的思维逻辑。他不可能想得到后人怎么思考问题。
世界上没有超人，没有穿越者。
知识都是一步一步积累的，前人的知识只能比后人少。唯物主义的观点不只是毛泽东时代才有。明朝的小说，西游记，封神演义，都是真正的唯物主义。
对自己没有自信心，才会走到唯心主义的世界里。
这个世界的本质是什么呢？
是运动变化。
就是说，所有一切都是在变化的、在运动的，都是无所驻的，是不停留的。
地球、太阳、银河系，原子、分子、乃至于极其细微的物质，都是在不停的运动。光、波、所有的能量、极其能量所组合起来的结构都是在运动变化之中。
这个运动变化，在我们看得见、摸的着、感受得到的一切之中也是一样的。
所以，我们人的“眼、耳、鼻、舌、身、意”所探知的东西其实也是运动变化的一种现象而已，也是不停留的。
这就叫做“无所住”。
事物的客观现象是无所驻的，不停留的。
但是，在人的内心，却有自己的想法，有些人就希望好事情都留下，都暂停，坏事情都溜掉，最好就不要发生。
也就是说，人心里面的期望，就存在着与现实之间的不同。
那么，出现这种心理期望与现实不同的时候，人就要行动，这种行动就接受的是人心发出的指令。
“抽刀断水水更流，借酒浇愁，愁更愁”，这就是内心期望与实践情况不一致的时候，人干出来的糊涂事情。
用刀去断水，这是人的希望而做出来的行动，这是人的目的。但是事实上能不能断，是由客观实际而决定的，不是人想出来的。
这种类似的情况，多不胜数。
这就是人心与现实之间，出现了差异。
那么，怎么解决这个差异呢？怎么去克服人心里面的这个缺陷呢？
要做到说起来很简单，就是：
专心致志的、集中精力的面对当下的实际情况，作出正确的应对。不要被已经过去的东西干扰注意力、不要被对未来的幻想干扰注意力，不要分神。
比如说，开车的时候，就不能分神，必须专注于当下的情况的处理。
但是，事实上，这么简单的事情，却是最难的。
有些人，摸奖中过一次以后，明明知道是偶然事件，但是内心就是放不下，就会不断的去摸奖。就有了侥幸心理了。
有些人，特记仇，人家说的好话，记不住，一句坏话却能记一辈子。
有些人，吸毒，明明知道那东西是祸害，却怎么也爬不出来，永远都是“这次干了，下次绝不”。
有些人，模拟炒股的时候特清醒，特能“赚钱”，一旦真金白银的炒股的时候，就章法大乱。
这些都是内心难以改变的想象。
所以说，最简单的改变是内心；最难的改变也是内心。
那么怎么办呢？
修行。
修行就是“边干边改”。
允许自己犯错误，但是要认识到这是错的，要实实在在的去改变自己。
人的一生，就如同天空划过的流星，也是一个轨迹而已，也如同汽车开过的轨迹，
一时开错了车，只要不是车毁人亡，都是还能够继续开的，那么上次干错的地方，就不要再犯第二次错误，不要一而再、再而三的重复的在同一个地方多次跌倒。
这就是“修行”。
修行，对于控制力强、智慧程度高的人，当然修行的能力就强。
对于智慧不足、控制力不足的人来说，在同一个地方跌倒的几率就更大。但是也不要灰心，不要跌倒了就不起来了，干脆放弃做人。只要不放弃，就是在进步。
比如说，《金刚经》里面，须菩提就问佛祖：这个金刚经，过几百年以后不知道以后的人还能不能真正的懂？
佛祖讲这样的一个道理：灵魂的智慧总是在不断循环的过程中不断的增长的，总是有人不断的达到彻底领悟的这个阶段的，并且这种情况是源源不绝的。
这就是说，人心，虽然难以改变，但是只要你不放弃这种努力，就在发生改变。
就像水，滴穿石头，这个过程虽然漫长，看起来似乎没有效果，其实是有效果的。
所以，修行，就是在实践之中、在变人的时候，在做人的时候，不断的让自己朝好的方向努力的过程。
所以，修行，就它的方法而言就是人人都不同的，就它的目标而言只有一个，就是完善自我，提高自我。
修行，对于高水平的人，就要给他们更高的人生课题，对于低水平的人，他们所面对的事情就简单一些。
从简单到复杂，以至于毕业。
本帖最后由 一九合十 于 2015-4-12 02:48 编辑
qhdmanda 发表于 2015-4-11 18:57 static/image/common/back.gif
《易经》是干什么的？算卦的。用来预测事物变化的未来发展走向，变化成什么样的。所以，内卦为我，外卦为敌 ...
比如说，《金刚经》里面，须菩提就问佛祖：这个金刚经，过几百年以后不知道以后的人还能不能真正的懂？
佛祖讲这样的一个道理：灵魂的智慧总是在不断循环的过程中不断的增长的，总是有人不断的达到彻底领悟的这个阶段的，并且这种情况是源源不绝的。
通过对事物的了解，而得到了解。
了解以后，还要继续了解，
如果以为自己完全了解的时候，就彻底的休息一下，停下来。不去管它。
过一段时间，再从头清理一下，就又有新的了解。
如此反复，以至于无穷。
就像到达大海的水，其实在很早很早以前，它从珠峰的雪山上下来的时候，其实还只是一个雪花片，经历千回万转，其实终究要流入大海的。而长江之所以源源不断，就是因为这个过程中永远都有新的雪花变成新的水滴，汇聚成新的河流。所以才是源源不断的。
就像学校，永远都是有小学、初中、高中、大学、研究院、社会大实践，这些铁打的营盘里面，其实都是流水的兵。
一九合十 发表于 2015-4-12 02:39 static/image/common/back.gif
比如说，《金刚经》里面，须菩提就问佛祖：这个金刚经，过几百年以后不知道以后的人还能不能真正的懂？
...
当时的显学，已经变成了小众把玩的玩意儿。就像京剧。经过20世纪的暴风骤雨，当年的明眼人都已经看清楚，这些旧时代的东西，救不了中国，如果还把它当宝贝，每天赏玩，那么，中国，中国人，将跟随这些文化一起，消失在历史的长河中，成为异族考古人员口中的“失落的文明”。金刚经也罢，易经也罢，在那个时代，也有人捡起过，比如刘湘，就有道士跟随左右。实践证明，这些文化，作用极其有限。依靠他们，不能把中国从悬崖边上拉回来。今天，我们回到舞台的中心，又来捡起它们，是不是记吃不记打？
qhdmanda 发表于 2015-4-11 18:57 static/image/common/back.gif
《易经》是干什么的？算卦的。用来预测事物变化的未来发展走向，变化成什么样的。所以，内卦为我，外卦为敌 ...
欢迎开讲！
qhdmanda 发表于 2015-4-11 18:57 static/image/common/back.gif
《易经》是干什么的？算卦的。用来预测事物变化的未来发展走向，变化成什么样的。所以，内卦为我，外卦为敌 ...
“图，难乎易”。
易经不等于周易，周易不等于算卦。
河图、洛书，蕴含的是智慧的高度结晶。
如果以为，周易就是易经了，这就以偏概全了。
知识多，不等于智慧高，
就像电脑的运算速度快，与存储数据多之间的关系，
唯心与唯物，是后来人自己以为的区别，每个人看问题都有自己的结论，都会以为自己是对的，
只有一种是对的 ：知道自己有不知道的东西，这才是对的。
明白自己永远都有不明白的东西，这才是真正的明白。
横看成岭侧成峰，
看的时候，得到的看法，总是因为看的位置、时间而变化的，因此只要不自以为是，就能够日新日日新，就能够不断与事实同步。
否定，是继承之后的否定，而不是完全彻底的否定，
就像拉屎，要消化之后才拉出去，而不要吃什么拉什么，也不要因为要拉而拒绝吃。
一九合十 发表于 2013-9-23 21:38 static/image/common/back.gif
金刚经，要完全解说，我思考了很久，确实不容易。
因为，除了核心的思想，释迦摩尼如剥茧一样，逐步一层 ...
礼赞！先生大德！
一九合十 发表于 2015-4-28 02:09 static/image/common/back.gif
“图，难乎易”。
易经不等于周易，周易不等于算卦。
河图、洛书，蕴含的是智慧的高度结晶。
易经是哲学。这一点不假，但是，你应该明白，这些哲理是蕴含在卦辞里的。要站在合适的角度，看待易经，它当时就是算卦的，除此以外的所谓哲学，所谓智慧，都是后人的慨叹。今天也有这样的文学作品，比如《大话西游》。不要把古人神秘化。把古人神秘化，那是自惭。商鞅变法，可以肯定的说，商鞅一个人的智慧碾压了秦国一国的智慧，这说明什么？说明商鞅牛？不，只能说明秦国一国都废物。不要把古人无限拔高。那是错误的，不符合历史发展轨迹的。
qhdmanda 发表于 2015-5-2 14:52 static/image/common/back.gif
易经是哲学。这一点不假，但是，你应该明白，这些哲理是蕴含在卦辞里的。要站在合适的角度，看待易经，它 ...
君子和而不同，小人同而不和。
存在不同意见，这是必然存在的，允许存在的，不强加于人。
因为，认识的程度是因人而异的。
但是，切不可固步自封，原地踏步。
希望你也是日新日日新。
抬高古人，这个是不存在的，只是你自己的观感。
我们讲这些，是为了启发智慧的。
总之一句话：
不断思考，不断否定自己，不断更新自己，才有前途。
本来有一篇文章是说，既然大家都有兴趣，那就干到4800吧
一九合十 http://blog.sina.com.cn/u/1779146080
那么，从6124，到4800，这个范围，是不是可以接受的？
就像是山峡大坝，水位不高，怎么南水北调？
高，一定是必然，高多少，就不一定是必然，
但是，必然的是：
在一个高之后，站在某种平台上，如果可以，那么其实是山峡大坝的水利工程的再造。
有人极度悲观，甚至散步极度悲观。
真正的未来，
是：
这是一个盛世的开启。
华夏盛世，自大唐以来，新的盛世，正在开启，或者说，目前已经被开启。
“观天之道，执天之行，尽也。”
一再说，西方世界的文明，其实极其不靠谱，只是器世界的文明，对于天道，是彻底的不了解。
器世界文明，典型的例子就是自以为是机器人的类型的纯物质，你看，他们幻想的世界，都是穿着厚厚的盔甲，或者机器人代替的类型，其实真是智慧不够的表现，真正牛B的文明，其实就是人本身，就器世界的文明而言，就是那个裸体的人类的形态，已经具备一切器世界文明的一切物质基础，可是这个器世界，却只是起步的第一个基础而已。它不是西方世界描述的那个机器人组合起来的超级战警形态，所以说，西方文明正在尽头的道路上。正在终结。
器世界，器，工具也，
工具本身不可以代替道的本身。
相关的文章，之前有很多。
要是从纯粹贼学的角度而言，所谓的智慧，难道不是纯物质的吗？
我们所知道的软件，我们编制的程序，以及无线电信息通信之中的数据交流，难道不是纯物质的吗？
我们所知道以及不能理解的智慧，难道不是纯物质的吗？
能量场的固态、液态、气态，乃至于我们自以为了解的波、光，这些能量状态，难道不是纯物质的吗？
软件就不是物质形态吗？
“天有五贼，见之者兴”
哪五贼？
贼，盗取，
金生水，水贼金，
水生木，木贼水，
木生火，火贼木，
火生土，土贼火，
土生金，金贼土。
“见之者兴”，啥意思？
去看我发的易经图。
之前有详细的解释。
所以，“观天之道，执天之行”，就这一句话，把所有的道理全部说完了。所以叫做“尽矣”。
所以，转基因的美国总统，乃至于转基因的其它任何物质，都不可能改变天道。
除非，改变了北斗星、改变了银河系、改变了太阳系、改变了地球的运行、改变了日出日落。
至于，虚体与实体之间的转化，这是基于这个世界的随机应变的。
没有必然也不可能必然
只是说，存在着见机行事的可能。
因此说“天人合发，万化定基”。
这就是说，人的行动，人为的行动，其实是天、人、地，三者变化之中的一个最为重要的变化因素。
人定胜天，这是说，中间那个人爻的变化，决定着整个卦象的变化，卦象的变化就能够带来不同的解答结果。
所以，秽迹金刚经里面说“王池王，很卖力”
没有必然，只有机会。
本帖最后由 一九合十 于 2015-7-13 23:18 编辑
今年6月下旬及至7月初，股市的那个跌法，如果觉得不能接受，或者说底裤都冲掉了，其实是不必要的。
只要人种还在，都不怕，更何况，政权好好的嘛。
下面这段是在别的地方接着一个大神的话题说的，下面复制到这里（所以要说前面几句）：
攻乎异端斯害也。
这是从大局的角度，维持大范畴的平衡。
老子说，执大象，天下往，往而不害，安、平、泰。
这也是从宏观的角度而言的。
站在战术的角度，则不然，它是：
“大步进退，诱敌深入，集中兵力,各个击破,运动战中歼敌人”
这是在大范畴不破灭的情况下的极端的斗争技巧。
在自家的地盘上搞“大步进退”，确实也是有风险的，但总体可控。
当年，太祖这么玩的时候，就有很多人没信心。
这很正常，因为，绝大多数人，是无法理解上述道理的。
即使理解了，自己也不一定玩的好，
当年，那批开国元帅、大将也都是从玩刀伤到自己的手，然后向榜样学习，才一路坚持过来，并最终成为牛人，笑傲天下的。
我们能看见的，索罗斯，玩的也是大步进退，这个人，是经济战场的第一个牛人，
不过，老祖宗在华夏，
以后，会有很多太祖思想武装起来的牛人，在各个战线哗啦。
好在，文化大革命，提前补脑了的，否则，这么折腾，理解起来难度太大，精神要错乱，要出大批的神经病。
当然，我们说“大步进退”，这四个字，其实是很血腥的，毕竟，这可不是演戏，不是自弹自唱。而是阴阳双方真正的干、真刀真枪的厮杀的。出血、掉脑袋都是正常现象嘛。
只有太祖仁慈，搞了一个演习，大家受伤是受伤，毁灭性和危险性其实都不大。
这才是真正的大智慧。
这种好事，无数轮回，能赶上的，也算运气不错。
问题 一九合十 http://blog.sina.com.cn/u/1779146080
首先需要知道的是：问题，总是一直都存在的。
一个问题解决了，新的问题又出来了。
无论什么时代、无论什么世界，必然总是存在问题的，
问题，是由于阴阳的运动变化而来的，运动是永恒的，问题也是永恒都存在的。
问题的出现和问题的解决，最直接、最恰当的模型是水，
水的变化和运动就反映了问题与解决之间的不断变化、永久变化的关系。
问题与解决之间，总是动态的，总是当下的，
山穷水尽疑无路，柳暗花明又一村，
对于水来说，永远都是处于以自己本身的情况去寻找解决办法的过程。
即使真的前面堵死了，真的没有路的时候，水就会汇聚成潭、汇聚成湖、汇聚成海，从而再次打开自己的运动变化之路。
把问题罗列出来，是为了解决问题，找到问题的解决办法，
问题一旦被解决，新的问题又来了，然后再次寻找新的解决办法。
永远都不是解决一次，管一万年的。
对于人类来说，正是由于开车的方向盘掌握在自己的手里，因此这个人类才是有意义的。
也就是说，如果不能解决问题，而是被问题解决了，那么人类其实早就灭亡了。
人类的种族发展也是如此，
人类个体的发展也是如此。
“多言术穷，不如守于中”，
这是老子说的。
就是说，你把问题摆一大堆，而不拿出解决的办法，或者拿出的办法反而要整出更多的问题，那么越整就越被动，最后就成了“黔驴技穷”了。
那么怎么解决呢？
往合适的方向整嘛！
这个就叫做“不如守于中”。
就是说，是采取的是“积极稳妥”的“守中”策略，这就够了。
这个就叫做“不如守于中”。
在现实社会，
把问题摆一大堆出来，都是有目的的，
有时候是故意整出问题，让你上道的，
由于目的不同，因此有正邪的区分，
但是，无论人家罗列这些问题的目的是啥，至少，是帮你清理出来了这样的一些问题。
因此，站在收集情况的角度来说，是要谢谢他们的。
但是，你不能只看见人家帮你整理出来的问题，你还要看见人家不愿意你看见的问题，
你要透过现象，去看本质，要去找源头，找根。
找到了问题的根源，才能够有“打蛇打七寸”的本事。
这就是老子说的“吾欲独异于人，而贵食母”。
所以说：
什么叫知道？知道你知道的部分，也知道你有不知道的部分，这才是知道。
什么叫看见？看见你看见的部分，也明白有你看不见的部分存在，这就叫做看见。
拿过去来说事，其实目的是为了现在。
拿问题来说事，其实目的是为了掌控方向。
人类永远都在和问题做游戏，
如果没有问题，这游戏就很无聊，
问题如果太简单，也很无聊，
问题如果太复杂，难度太高，很多人又愁死了。
这个问题，其实也是一个问题。
哪有那么多好事，又好玩，又没有难度？
所以，放松心态，去面对问题，去解决问题，
“岂能尽如人意，但求无愧我心”。
这样的游戏，就好玩了嘛。
比如股市，
在难度系数比较高的时候，如果自己解决的能力不够，那么就先退出来，等到自己觉得可以解决的时候，再去解决。
因为，股市这个东西，其实后面对应的玩游戏的难度等级其实是最高级别的。
飞流直下、润物细无声、蜿蜒回环、冰冻三尺、缓缓流过，
总有一部分是可以参与玩耍的。
大数据系统
大数据系统，
大，指的是数据收集和数据处理的多样性之大。
大，即是广度之大；也是深度之大。博而不精、精而不博，这些都是偏，而不是大。
系统，指的是测量和执行控制形成一个闭环。只测量不控制，只控制不测量都不是系统。
大数据系统，包括两个方面：
收集和应对。
收集，
数据的收集，要尽可能数据全面、立体、真实。收集的数据要有常规数据、非常规数据。而不是把常规数据收集了，过滤掉非常规数据。数据收集的时候，要有真假数据判定的手段、真假数据处理的策略。
应对，
数据收集之后要有解决的策略，要编制三类应对策略：无为而治策略、有为而治策略、强力介入策略。
划分三种策略的边界激活条件，然后编制三种对应的应对策略。
无论哪种应对策略，都是要做模拟测试、要做实际测试，并且不断完善和优化策略本身。
这里需要多说几句：
无为而治策略、有为而治策略、强力介入策略是针对由轻而重的边界激活条件而言的。
这是一个分级控制的应对策略，第一级策略是无为而治；第二级策略是有为而治；第三级策略是强力介入。
无为而治，指的是：管理者使用极少的参与手段，就能够让控制对象处于良性运行状态。
有为而治：指得是：管理者需要大量的参与，才能够让控制对象处于良性运行状态。
强力介入：指的是：控制对象完全失控，必须由管理者采取非常手段、武力的手段去维持系统的良性运行。
在进行大数据系统的控制设计的时候，最优的控制策略是无为而治的策略。要尽量避免事物的运动进入到触发有为而治甚至强力介入的策略激活边界。
是否避免出现有为而治、避免出现强力介入，关键在于无为而治的手段和技巧的编制。无为而治的手段总是有效，才是控制策略的最高境界。
即使无为而治的应对策略相当的有效，也不能放弃后面两种应对策略的编制和应对手段的储备。
三种应对策略的应对手段都必须具备，都必须确保在需要的时候能够有效的执行。
必须确保：在第一级策略失控的时候，第二级策略能够有效的实施；在第二级策略失控的时候，第三级策略能够有效的实施。
下面再补充一下数据收集和应对策略的内容：
数据收集：
工程控制而言，它们是：
温度、压力、流量、液位、震动、频率，这些是工程控制的需要收集的基本数据。除此之外，还包括各种各样的专用数据，比如：成分分析、浊度分析、PH值分析、....。
人类个体角度而言，它们是：
视觉数据、声音数据、气味数据、触觉数据、意念数据。
人类群体数据而言：它们是：
天时、地利、人和三个方面。
具体来说包括：宇宙星体的运行状态、地球运行状态、气象、水文、地理特征、文明特征、群体活跃度、群体承受度、群体心理趋向、财富分布、群体伦理价值、群体思维模式、.....
应对策略，
应对策略，即是指对策，也是指应对策略的执行力。特别是强力介入的执行力，是关系到系统是否崩溃的命脉所在。
强力应对策略的最高境界是：有甲兵而无所陈。
就是说，
暴力机器必须保持能够胜任强力的手段，能够执行强力的任务；
有为而治，是亡羊补牢，行政部门必须保持这种“有为介入”的有效性；
无为而治，是依靠系统自身内动力的自然运作，因此它所依据的法则是符合自然衍生的法则的，因此需要具有尽可能广泛的多样性和灵活性。
为到达无为而治的目的，必须研究事物处于自由运行状态所需要的条件，并创造和完善这些条件。
必须研究破坏无为而治的条件，并制定对这些条件的铲除措施。
大数据系统
大数据系统，
大，指的是数据收集和数据处理的多样性之大。
大，即是广度之大；也是深度之大。博而不精、精而不博，这些都是偏，而不是大。
系统，指的是测量和执行控制形成一个闭环。只测量不控制，只控制不测量都不是系统。
大数据系统，包括两个方面：
收集和应对。
收集，
数据的收集，要尽可能数据全面、立体、真实。收集的数据要有常规数据、非常规数据。而不是把常规数据收集了，过滤掉非常规数据。数据收集的时候，要有真假数据判定的手段、真假数据处理的策略。
应对，
数据收集之后要有解决的策略，要编制三类应对策略：无为而治策略、有为而治策略、强力介入策略。
划分三种策略的边界激活条件，然后编制三种对应的应对策略。
无论哪种应对策略，都是要做模拟测试、要做实际测试，并且不断完善和优化策略本身。
这里需要多说几句：
无为而治策略、有为而治策略、强力介入策略是针对由轻而重的边界激活条件而言的。
这是一个分级控制的应对策略，第一级策略是无为而治；第二级策略是有为而治；第三级策略是强力介入。
无为而治，指的是：管理者使用极少的参与手段，就能够让控制对象处于良性运行状态。
有为而治：指得是：管理者需要大量的参与，才能够让控制对象处于良性运行状态。
强力介入：指的是：控制对象完全失控，必须由管理者采取非常手段、武力的手段去维持系统的良性运行。
在进行大数据系统的控制设计的时候，最优的控制策略是无为而治的策略。要尽量避免事物的运动进入到触发有为而治甚至强力介入的策略激活边界。
是否避免出现有为而治、避免出现强力介入，关键在于无为而治的手段和技巧的编制。无为而治的手段总是有效，才是控制策略的最高境界。
即使无为而治的应对策略相当的有效，也不能放弃后面两种应对策略的编制和应对手段的储备。
三种应对策略的应对手段都必须具备，都必须确保在需要的时候能够有效的执行。
必须确保：在第一级策略失控的时候，第二级策略能够有效的实施；在第二级策略失控的时候，第三级策略能够有效的实施。
下面再补充一下数据收集和应对策略的内容：
数据收集：
工程控制而言，它们是：
温度、压力、流量、液位、震动、频率，这些是工程控制的需要收集的基本数据。除此之外，还包括各种各样的专用数据，比如：成分分析、浊度分析、PH值分析、....。
人类个体角度而言，它们是：
视觉数据、声音数据、气味数据、触觉数据、意念数据。
人类群体数据而言：它们是：
天时、地利、人和三个方面。
具体来说包括：宇宙星体的运行状态、地球运行状态、气象、水文、地理特征、文明特征、群体活跃度、群体承受度、群体心理趋向、财富分布、群体伦理价值、群体思维模式、.....
应对策略，
应对策略，即是指对策，也是指应对策略的执行力。特别是强力介入的执行力，是关系到系统是否崩溃的命脉所在。
强力应对策略的最高境界是：有甲兵而无所陈。
就是说，
暴力机器必须保持能够胜任强力的手段，能够执行强力的任务；
有为而治，是亡羊补牢，行政部门必须保持这种“有为介入”的有效性；
无为而治，是依靠系统自身内动力的自然运作，因此它所依据的法则是符合自然衍生的法则的，因此需要具有尽可能广泛的多样性和灵活性。
为到达无为而治的目的，必须研究事物处于自由运行状态所需要的条件，并创造和完善这些条件。
必须研究破坏无为而治的条件，并制定对这些条件的铲除措施。
只能在这里说的话：
1、这次所谓的股灾，其实不是，位置都对。只是太很了点，就是速度太快了。时间与幅度的结合来看，这些能量的释放都是在正常范围内的。
2、有人觉得无辜“躺着中枪”。现在连子弹都是可以转弯的了，没有无辜的。
3、所以，主动的大步进退，脑力激荡，大家要换着思维了。别看广告，看疗效。
4、我觉得，这次有很多收获，当然是从场内乃至于场外的。慢慢看新闻。
一九合十 发表于 2015-7-21 17:13 static/image/common/back.gif
只能在这里说的话：
1、这次所谓的股灾，其实不是，位置都对。只是太很了点，就是速度太快了。时间与幅度的 ...
有可能政治上是一个大套！政治经济学，经济服从政治！
放下 一九合十 http://blog.sina.com.cn/u/1779146080
很多人，不学佛，活得好好的，学佛之后，完蛋了。
最近听说一个期货牛人，因为玩期货亏惨了，跳楼自杀了。这哥们，前不久还在介绍佛法的“放下”呢。
他放下的是什么？又如何放下的呢？怎么把自己给放倒了呢？
看来，放下，并不是那么好理解的，也不是那么容易做到的。
所以讲讲“放下”的道理，免得玩“放下”，把自己放倒下。
“放下屠刀，立地成佛”
这是说，人心惯性力量极其强大，如果最强大的惯性力量你都能够掌控，说终止就终止，这种人，就是彻底超越了自我。
拿一个大哑铃试试，收放由心，随心所欲，当一张纸片一样想怎么划拉就怎么划拉，这要多大的力气？
人心，看似没有重量，比鸿毛轻，其实重的不得了。
人心的惯性，真的很难改变，
真是“江山易改，本性难移”。
能够做到既拿得起、又放的下，心不留痕，这就是非凡的人。
《心经》里面都是佛法的精髓。
三句话就讲全了：
观自在+菩提心+行深般若波罗蜜多
观自在，就是首先要实现自我的解放。你要完成自己的自在，自己要舒服，不要不自在。你不被别人束缚和压迫，你也不要被你自己的心性里面的东西束缚和压迫。
菩提心，就是解放全世界。就是说，要有这样的志向，要帮助更多的人，让他们都能够不被别人束缚、不被自己束缚，不被自己的心性里面的东西束缚和压迫。
行深般若菠萝蜜多，这个需要多费笔墨：
行，是行动；
深，是功夫深，”只要功夫深，铁棒磨成针“，深，就不是浅尝辄止。
般若菠萝蜜多，就是“大智慧“、”大技巧、“大谋略”。蛮干就不是聪明人，就不是”般若菠萝蜜多“。
这就是说，要实现”观自在、菩提心“，它不是蛮干的，而是要讲求智慧、讲求技巧的。
这个道理，老子在道德经里面也是这么说的，
”明白四达，能勿以知乎“
”要想把自己整明白的东西贯彻到四面八方，能够不讲求智慧和谋略吗？“。
那么，站在”放下“的角度，要放下的究竟是什么呢？
已经失去操作意义的东西，统称为”过去“。过去，这东西就要放下。
还没有发生的东西，不具备操作的意义，叫做”没有来“，叫做”未来“，这东西也要放下。
放下这两样东西之后，专注于现在，运用智慧和谋略去驾驭现在。
运用智慧和谋略去驾驭现在，去达到自我的解放、去帮助世界一切需要解放的众生。
这就是”观自在，菩提心，行深般若菠萝蜜多“。
炒股被套了，不仅是金钱被套，更是心灵被套，心灵被束缚了、被压迫了。
你自己都被束缚了，都失去了自在，当然就无法去帮助众生自在了。
究其原因，还是”般若菠萝蜜多“不足嘛。
怎么办呢？
就得去寻找智慧、寻求大智慧、寻求”般若菠萝蜜多“。
所以，归根结底，最重要的就是要有大智慧，要有”般若菠萝蜜多“。
那么，在《心经》里面，就给了一个口诀，让你按照口诀去找到大智慧，
这个口诀就是：
解放，解放，解放自己，解放众生，参与到解放的越来越多，以至于获得全世界的解放。
这个口诀极其重要，
失败不可怕，从失败之中总结教训，寻求智慧，而不要被失败捆住自己，这就是解放。
这个过程，也许很漫长，但是，无数次的失败都必须用无数次的经验总结来解放自己，
在如此的过程中，获得的就是经验教训，就是知识和智慧。
所以，大智慧来自于解放。
那么，放下，究竟是什么意思呢？
放下，就是解放。
有这样的理解，就不会因为放下，而把自己放到了。
股市里面，你放下屠刀，那么你就完蛋了。
战场上，你放下屠刀，你死定了。
你放下吃饭，能活多久？
放下的，是包袱，放下的是垃圾，放下的是该放下的东西。
一阴一阳，谓之道。
这个阴阳的过程，叫做“一”。
得一。
涨+跌=“一”=道
放下+拿起=“一”=道
本来，站在究竟的角度来说，解放+束缚=“一”=道
但是由于这个世界的人类，都是被束缚了的，
被自己束缚、被贪嗔痴束缚、被别人束缚、被历史束缚、被地球力量束缚，
主要不理解、缺乏的就是解放。
所以，要解放。
当然，到了解放过度的时候，再谈束缚，也是来得及的。
但是，在治理国家的时候，就必须要掌握解放与束缚的尺度。
所以，就有“范畴”的概念，范畴这个概念，在数学上就是“阈值”。
阈值，是世界维持存在而又生机勃勃的关键。
所以，就有了三个阈值范围所对应的自由度差异。
这个就是手段的不同，无为--有为--暴力强制。