一九合十 发表于 2017-3-8 01:45 static/image/common/back.gif
生育率 一九合十 http://blog.sina.com.cn/u/1779146080
再接着说，垃圾 ...
古往今来，最好的生育办法就是一夫多妻。男人只要能养得起，就允许多给几个女人。
:handshake
“五运六气”之前传 一九合十 http://blog.sina.com.cn/u/1779146080
本来不想讲，但是被心急的朋友追的急，想想，也可以先讲一点。
这里就把回复的内容单独成一个文章，先乱扯一下，以后系统的讲解的时候，也有个垫底。
下面说关于天干地支以及阴阳五行与易经的关系，属于神游叙事方式：
我们在地球上，生活在地球的表面，感受到的是两种能量，
从上来自于宇宙天体，体现为五行作用。
从下来自于地球往外释放的能量，体现为六气的作用。
六气，虽然与五行有所不同，其实也是五行之气。六气，只不过是地球接受了宇宙能量的天干之能量，然后消化一下，地球自己又具有释放能量的能力，因此向地球之外释放这种能量，这个时候，对于地球释放能量来说，它释放的能量的节奏就与宇宙发射到地球的节奏不同了。
不仅不同，并且因为其传播介质的不同、因为地球内部核反应所受到外部影响的不同，在地球的地表和地球的土壤之内又有所不同。
由于我们所观察到的现象、大自然的现象，大多数在地球的表面，因此我们老祖宗的描述立足于与地球的表面、立足于这玩意于我们人类密切影响的角度来进行阐述。
不过，在黄帝内经里面可是说清楚了的，地球的能量释放，是分为地表和地表以内的两种不同的哦！
因此说，我们人类生活在地球表面之上，所体会到的一切，其实是受到两种作用的共同影响，在地球表面所展现的一切，其实都是天干与地支共同作用的结果，其实都是天体宇宙与地球本身释放能量综合作用的结果，因此不可能割离开来说。
因此在精确的模型描述下，地球表面的能量状态，必须用天干+地支的形式表现。
比如说，2017年是丁酉年，那么天干的影响就是说，此时宇宙对地球这个区域的影响是“丁”的属性，地支是“酉”就是说地球此时具备的是“酉”的属性。
地球很复杂，必须分为表面以内和表面以外。这个“酉”所代表的以内是什么？所代表的以外是什么？
这些都是在黄帝内经说到了的问题。
这么看，你就发现，我们现在的“科学家”真的不怎么样，以为知道的很多，其实知道的连黄帝内经的三分之一都没有，太落后了。
总的来说，就是“天光下临，地德上载”。
这是天地共同作用下地球表面出现的能量状况。
一切地球表面的万物、一切思想，违背这种共性的就不长久、不旺，顺应这个玩意的就厉害，就活跃。
所以，这是一个极其复杂的情况。
你要考虑星球、地球、月球、地球自转，甚至要考虑整个宇宙的共同影响。
由此，你就发现，我们必须要观测天体星宿的变化，观测日月星辰的变化，研究这种变化对地球的相互影响。
这就是黄帝内经上讲的“冯乎？”的事情。
这些本来属于我不能讲的范围，不是不能讲，而是讲这些没有用处，讲了，就把这些东西去往宋代的预测、算命、算卦这些方向引导了，而这些玩意真的没啥卵用。
老子《道德经》早就说了“前识者，道之华也，而愚之首也”。
学会老子的《道德经》、学会应对的办法，才是最有意思的，最有用的。以后，另找机会讲。
简单的说，地球上的一切现象，都是天体与地球共同一起作用的结果。
我们重点贯注的是处于地球表面的我们的人类与这个表面之上的万物的问题，如果我们处于地球内部，那么重点贯注和描述的法则可能又不同了。
《阴符经》说，观天之道，执天之行，尽也。
天决定地，地又反作用于天，人在天地之间，受这些能量的影响。反过来人又搞一些名堂，去改变了这些能量结构，因此又反作用于天地。
所以，才说“尽也”嘛！
明白天和地的规律，顺势而为，够了！
我们华夏文明，并不是像现在的西方跟屁虫的历史学家、科学家、哲学家所说的，是进化而来，是从适者生存的动物世界法则演化而来的。
我们华夏文明，不是这样的。
我们的人类文明是从高级文明沦落至低级文明，一代不如一代的。
你要不服，你去读《洪范》，人家几个字把道理讲透彻，天地之间、人类社会之间。人类修炼的问题，全部说清楚。
我们现代人，不仅看不懂，而且居然连理解都成问题。
我们现代人，以为自己很牛，其实，你想想，要把一个事情说清楚，用最简洁最明了的语言或者文字，一下子能够直指人心，完全豁达通透，有几个人能做到？这是何等的智商？何等的觉悟？
有一帮人，字自以为是啥学家，自以为懂天地之间的事情，就像索罗斯，自以为懂了深奥的哲学，其实几千年以前的华夏老祖宗一句话就搞定，并且说的比索罗斯还圆满，把这个规律的情况完全的说透彻了，把正反两方面的情况都说透彻了，把怎么防范这些问题都说透彻了，人家就那么几个字，就一句话。而我们以为不得了的索罗斯用了很厚一本书，不仅说不清楚，而且又用了几十年才再次提出假设，说，他说的那个东西对于能够稳定自动调节的稳定系统没有用处。
这些都不是我胡说的，我写的有文章专门点评了索罗斯的，各位自己去找看。
那么，就有疑问了：为啥古时候的科技水平那么落后呢？为啥现在的科技远远超越于几千年以前呢？
精神的层次决定物质的层次，这两个东西一旦脱节，就要出大问题。
精神层次超越物质层次，还好办。物质层次超越精神层次就极其危险。
几千年，在人类历史，就是一眨眼的功夫。如果我们能够脱离这个怪圈，能够上下几万年、几十万，几百万年，等到我们的觉悟到这个境界，那时候才会明白这些究竟为啥。
简单的说，就是人心所想，决定人类的命运。人类把自己变成地球和宇宙的癌细胞，人类就是自我灭亡的。并且必定如此，无限循环，永不超脱。
最近有人在探讨，为什么中华文明引领现在的人类文明几千年的问题，在探讨为何最近的几百年沦落了的问题。
希望大家去研究易经，研究我们的文化内核。
因为你的“数学模型”是对头的，你才能走在一条正确的“大道”上。你离开了正确的“大道”，你就必然落伍。
所有文明和政治的内核，对于华夏文明来说，都是建立在先有理论，再用这理论去实践构建的，
由于这个数学模型的正确，才使得这种文明强盛的。
这种情况，可以看历史上其它文明的沦落和变迁，都不过是昙花一现。
我们看现在的文明历史，硕果仅存的，只有华夏文明，其中根本的原因就是文明的内核，这种“数学模型”的根本指导才导致文明的演变的兴盛和消失。
我们现在的华夏儿女，忽略了“华夏神州”这个词。
请大家思考：
啥叫“神洲”？
啥叫“华夏”？
站在现实的角度，你肯定知道，“成则为王，败则为寇”的道理，你知道，历史都是由胜利者书写的，你沦落了，这些历史故事当然可以由别人来编写的了。
但是无论怎么样，有些东西是无法改变的：
我们现在的科技，一个是10进制，一个是2进制，这玩意，就是在河图和洛书里面最早出现的。随便你说是啥文化的传承，但是无可否认，最原始的证据，就是华夏文明的河图洛书里面出来的。
现代科技的电子计算机，就是从那个二进制衍生出来的，现代的数学基础就是从10进制叠加出来的。
以后，我们做的光子计算机、图形算法、生物计算，乃至在宇宙之中飞来飞去，其根本源头，也是河图洛书的数学模型衍生出来的。
华夏文明，是神州文明。
你如果真正的悟性被打开，你再去研究黄帝内经，那个东西你会发现是我们现在的文明所无法超越和理解的。
再过几千年，再回头去看，《黄帝内经》、《道德经》还是人类的指南针。
不要以为你现在的理解就是理解。
最后，还是回到我之前写的那个话题：
从基因的构成来看，有体臭，就是某种人类进化不完美的体现。
这不仅只是表面上的差异而已，其悟性、智慧、精神、心灵的层次所存在的差异，如果按照进化论来解释，是非常遥远的距离。
这不是种族歧视，这是无法掩盖和否定的现实的问题。
如果现在的基因战争把华夏种族杀死了，这才是这个蓝色星球最大的毁灭、最大的悲哀。
因此说，华夏文明的历史，不是生物进化的历史。
仰望星空，俯瞰地球，这个地球上地理结构最好的地方，就是华夏神州。是“龙”的传人居住的地方。
这不是没有理由的。
文明传承，生生不息，华夏是这个星球根本的希望。
在这个文明的历史长河，你我如同水滴，构成江海，以“文”化育地球的人类，以“武”拓展天下的范畴。
本帖最后由 silversky 于 2017-3-22 09:27 编辑
一九合十 发表于 2017-3-21 01:59 static/image/common/back.gif
“五运六气”之前传 一九合十 http://blog.sina.com.cn/u/1779146080
本来不 ...
Del
本帖最后由 silversky 于 2017-3-22 09:43 编辑
一九合十 发表于 2017-3-21 01:59 static/image/common/back.gif
“五运六气”之前传 一九合十 http://blog.sina.com.cn/u/1779146080
本来不 ...
终于盼到先生开讲五运六气了！黄帝内经运气七篇已经读了三遍，从开始不知所云，到现在能大致理清了脉络。正在反复读原文，以期一遍有一遍的收获！
先生所说“六气，虽然与五行有所不同，其实也是五行之气。六气，只不过是地球接受了宇宙能量的天干之能量，然后消化一下，地球自己又具有释放能量的能力，因此向地球之外释放这种能量，这个时候，对于地球释放能量来说，它释放的能量的节奏就与宇宙发射到地球的节奏不同了。”，我的理解是由司天在泉之气来决定，司天是感受外在天体的的能量，在泉是吸收之后的释放过程。这样理解是否符合内径本意？
先生之后的讲解可否多引用原文？
本帖最后由 一九合十 于 2017-3-22 21:58 编辑
silversky 发表于 2017-3-22 09:15 static/image/common/back.gif
终于盼到先生开讲五运六气了！黄帝内经运气七篇已经读了三遍，从开始不知所云，到现在能大致理清了脉络。 ...
你的理解不对。
司天，就是向天释放的意思。
在泉，就是地球土壤之内的意思。
这本身就是一个太极图结构。
啥叫太极图结构。就是一物一太极，物物都是太极，就是有无之相生。
对于地球来说，把地球看成一个太极，那么也是有表里的，就有对外和对内的影响不同，你拿一团面，捏一下试试，你这里捏进去，就从对面冒出来。这个就是表里，就是五行的运动变化，就是太极的变化。
以后要详细讲。
另外，我也考虑过尽量引用原文，可是由于很多人对这些内容的理解已经按照自己的理解玩了几千年了，要和人家一一分辨、讨论跨度就小了，信息容量小了。
我尽量兼顾。
不过，不如把过经过脉的地方，按照自己的思路、按照当时的情况去说，跳跃性虽然大一点，但是意义也大一些。
更何况，横看成岭侧成峰，远近高低各不同，把自己的看法表达出来，这就够了。
本帖最后由 一九合十 于 2017-3-22 22:10 编辑
依法治国，发展实业 一九合十 http://blog.sina.com.cn/u/1779146080
大才治理天下，每个时期重点虽有不同，但是都得接地气。商鞅思考问题和解决问题的方式值得深入关注。
一、商鞅《垦令》白话译文：
政务要当天处理完，不能过夜。
那么当官的就算有歪心思，也没那个精力从老百姓身上谋私利。
各部门官员做事情就不会相互推诿，因此人民就有充裕的时间从事农业生产。
有歪心思的官员没有精力去谋取私利，使得农业生产不受破坏。农业生产不受破坏、人民有充裕的时间从事生产，那么荒地就必然得到开垦。
考察粮食产出，以产出收税，规则统一，对人民才是公正的。
规则统一了，才能建立信誉，有了信誉那么下面做事的官员就不敢乱来。
人民讲求公正，因此就变得谨慎，谨慎就不容易被忽悠。
规则有信誉，官员不敢乱来，人民谨慎不好忽悠，因此，下面的人不反感上面，不会为难中间的管理官员，因此，壮年人就会不断忙着农务，少年人就不断的跟着他们学。少年人不断的跟着学，那么荒地就必然得到开垦。
官员的任用，不给予超过他能力之外的职务和名誉，因此人民就不会认为做学问是不得了的事情，也不会觉得搞农业生产是低贱的事情。
人民不把做学问当成不得了的事情，因此就实实在在，实实在在就不需要到处搞关系，不搞关系，国家才没有隐患。
人民不觉得搞农业很低贱，因此对农业就有激励作用，就不会在这个事情上偷奸耍滑。
国家没有隐患，对农业就有激励，不在这个事情上偷奸耍滑，那么荒地就必然得到开垦。
官员的俸禄太多，那么需要收的税就多，吃闲饭的太多对农业产出的消耗就多。
因此，根据吃闲饭的人的数量安排繁重的事情让他们做，这样就使得好吃懒做的人没有吃饭的地方，这些人没有吃饭的地方，就只能去从事农业生产，都搞农业去了，那么荒地就必然得到开垦。
不允许商人私自收粮食，不允许农民私自卖粮食。
由于农民不卖粮食，因此懒惰的农民必须得勤劳。
由于不允许商人买粮食，因此遇到粮食收成好的时候商人不会高兴。粮食收成好的时候商人不会高兴，到了收成不好的时候才不会有利可图。由于这里面的利润实在太小，商人就不敢做粮食生意，不敢做粮食生意，而农业生产对他们才有了吸引力。
懒惰的农民必须勤劳，做生意的人希望从事农业生产，那么荒地就必然得到开垦。
好听好看的玩意不允许在各个县郡之间流窜，因此人民的工作和生活就不会受到干扰，休息和安居不会受各种消息的影响。
休息和安居不受消息的影响，社会风气就不会乱。
工作和生活不受干扰，才能够专心做事。
专心做事，社会风气不乱，那么荒地就必然得到开垦。
不准请佣人，那么大夫、家长就没办法把他们的房屋搞的太豪华，他们所爱惜的子女就没法好吃懒做，好吃懒做的人偷不了懒，靠给人家做佣人的人找不到饭吃，因此只能去从事农业生产。
大夫、家长们不搞豪华建筑，因此就不会影响农业生产。他们怜爱的子女和好吃懒做的人没有办法偷懒，因此田土才不会荒芜。
农活不受其它事情的破坏，农民更多的从事农业生产，那么荒地就必然得到开垦。
取消流动人员住的旅舍，那么奸人、骗子、不安心务农的人、私人社交、对从事农业犹豫不定的人，这些不应该到处流动的人员就没有吃饭的地方，因此只好从事农业生产。从事农业生产，那么荒地必然得到开垦。
国家统一管理山林河泽，那么厌恶务农的人、懒惰的人、贪欲心重的人就没有吃饭的地方。没有吃饭的地方就只好从事农业生产。从事农业生产，那么荒地必然得到开垦。
把酒肉的价格搞得很贵，收重税，达到其成本的10倍，这样就使得卖酒肉的商人减少，农民不能纵情饮酒作乐，因此不耽误农务，大臣们不荒废政事，国家的政事才不会推诿不办，君主才不会有得不到及时处理的事情。
国家不浪费粮食，人民不耽误农事，那么荒地必然得到开垦。
犯罪的人有牵连的都给予重刑，使得气量小、脾气暴躁的人不再打架斗殴，凶狠强悍的人不敢争吵斗嘴，懒惰的人不敢到处游荡，喜欢挥霍浪费的人不敢花钱搞排场，花言巧语、心怀不良的人不敢耍手段。
这五种人在国内消失，那么荒地必然得到开垦。
不允许百姓私自随意迁徙，以断除这种愚蠢的行为。私自随意迁徙扰乱农业，农民私自随意迁徙就得不到饭吃，所以才能安心务农。
把愚昧、浮躁的人收拾妥贴了，那么从事农民才能够安心搞生产。
农民安心务农、愚蠢的行为受到惩罚，那么荒地必然得到开垦。
平均分配每个世家的子弟出任官职的名额，可以继承传递，并提高这些子女免除国家徭役回家的条件，让他们有正常的途径获得国家的官职和俸禄，疏通正常获得职位的渠道。
不允许逃避国家徭役，而想做大官又不一定能得到，这些没做官的子弟又不允许去给别人当差，所以只能去从事农业生产。
这些人去从事农业生产，那么荒地必然得到开垦。
国家大臣、诸大夫们，不允许他们搞座谈会、辩论会、搞游说，更不允许到各郡县去居住游说，那么农民就听不到不确定的消息和不确定的政策。农民听不到不确定的消息和政策，才会按部就班做自己农活，因此埋头搞自己的农活而不必去琢磨无关的学问。埋头做自己的农活不去琢磨无关的学问，因此农业生产才搞的快。农民按按部就班做农活，那么荒地必然得到开垦。
发布命令，不允许女子从事军用物资的贸易。命令商人给军队提供铠甲和兵器，使他们关注军事动态。要求军用物资的贸易市场不得私自运输粮食，因此狡猾奸诈的人无法隐藏粮食，在运输过程中偷盗的粮食无法秘密交易。轻浮懒惰的人不允许在军用物资市场闲逛。
偷盗的粮食卖不出去，运送粮食又得不到私利，军用物资市场没有轻浮懒惰的人，因此农民就不会动歪心思，国家的粮食就不会被损耗，那么荒地必然得到开垦。
各郡县的治理有统一的模式，升迁上任的官员就不敢变更之前的规矩，离任的官员就无法隐藏自己所做过的事情。做过的事情无法隐藏，因此就没有不正派的官员。升迁的人不粉饰自己，继任的人不变更治理的模式，因此官员的配套人员就少，就没有劳民的事情。
官员不打歪主意，因此人民就不会恶意刁难，人民不会恶意刁难因此农业就不会受到破坏。官员的配套人员少，征收的税赋名目就不多。不劳民，因此做农活的时间就多，征收的税赋名目不多，因此农业不受破坏，那么荒地必然得到开垦。
对商品收重税，那么农民就讨厌经商，商人就会犹豫和懈怠。农民不愿意经商，商人犹豫和懈怠，那么荒地必然得到开垦。
根据商人家庭的人口数量向他们摊派徭役，所有那些打杂的、驾车的、跑腿的、做跟班的都纳入商人摊派徭役的人口数量之中，因此使得农民负担轻而商人的负担重。农民负担轻，所以良田就不会荒废；商人负担重所以就断绝了各郡县之间来来往往送礼物的人。因此农民不会挨饿，做事情也不讲排场。农民不挨饿、做事不讲排场，因此替国家做事情就积极肯干，并且也不会荒废自己的私事，因此农业工作很容易搞好。农业工作很容易搞好，那么荒地必然得到开垦。
不准雇人运送粮食，不准在回程的路上帮人捎带粮食，交送货物的牛车和物资必须与登记造册的一致。这样就使得来来往往的运输迅速，因此这些事情就不会破坏农业生产。这些事情不破坏农业生产，那么荒地必然得到开垦。
不允许替罪犯向官员求情和送礼，因此奸诈的人就找不到下手的对象。奸诈的人找不到下手的对象，那么奸诈的人就得不到鼓励。奸诈得不到鼓励，因此奸诈的人就没有生存的基础，奸诈的人失去了生存基础，农民就不会受到破坏。农民不受到破坏，那么荒地必然得到开垦。
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二、原文与白话文互对
《商君书》02章垦令
【无宿治，则邪官不及为私利于民。而百官之情不相稽，则农有余日；邪官不及为私利于民，则农不败。农不败而有余日，则草必垦矣。】
政务要当天处理完，不能过夜。那么当官的就算有歪心思，也没那个精力从老百姓身上谋私利。各部门官员做事情就不会相互推诿，因此人民就有充裕的时间从事农业生产。有歪心思的官员没有精力去谋取私利，使得农业生产不受破坏。农业生产不受破坏、人民有充裕的时间从事生产，那么荒地就必然得到开垦。
【訾粟而税，则上壹而民平。上壹，则信；信，则臣不敢为邪。民平，则慎；慎，则难变。上信而官不敢为邪，民慎而难变，则下不非上，中不苦官。下不非上，中不苦官，则壮民疾农不变。壮民疾农不变，则少民学之不休。少民学之不休，则草必垦矣。】 考察粮食产出，以产出收税，规则统一，对人民才是公正的。规则统一了，才能建立信誉，有了信誉那么下面做事的官员就不敢乱来。人民讲求公正，因此就变得谨慎，谨慎就不容易被忽悠。规则有信誉，官员不敢乱来，人民谨慎不好忽悠，因此，下面的人不反感上面，不会为难中间的管理官员，因此，壮年人就会不断忙着农务，少年人就不断的跟着他们学。少年人不断的跟着学，那么荒地就必然得到开垦。
【无以外权爵任与官，则民不贵学问，又不贱农。民不贵学，则愚；愚，则无外交；无外交别则国安不殆。民不贱农，则勉农而不偷。国家不殆，勉农而不偷，则草必垦矣。】
官员的任用，不给予超过他能力之外的职务和名誉，因此人民就不会认为做学问是不得了的事情，也不会觉得搞农业生产是低贱的事情。人民不把做学问当成不得了的事情，因此就实实在在，实实在在就不需要到处搞关系，不搞关系，国家才没有隐患。人民不觉得搞农业很低贱，因此对农业就有激励作用，就不会在这个事情上偷奸耍滑。国家没有隐患，对农业就有激励，不在这个事情上偷奸耍滑，那么荒地就必然得到开垦。
【禄厚而税多，食口众者，败农者也。则以其食口之数贱而重使之，则辟淫游惰之民无所于食。民无所于食，则必农；农，则草必垦矣。】
官员的俸禄太多，那么需要收的税就多，吃闲饭的太多对农业产出的消耗就多。因此，根据吃闲饭的人的数量安排繁重的事情让他们做，这样就使得好吃懒做的人没有吃饭的地方，这些人没有吃饭的地方，就只能去从事农业生产，都搞农业去了，那么荒地就必然得到开垦。
【使商无得籴，农无得粜。农无得粜，则窳惰之农勉疾。商不得籴，则多岁不加乐。多岁不加乐，则饥岁无裕利。无裕利，则商怯；商怯，则欲农。窳惰之农勉疾，商欲农，则草必垦矣。】
不允许商人私自收粮食，不允许农民私自卖粮食。由于农民不卖粮食，因此懒惰的农民必须得勤劳。由于不允许商人买粮食，因此遇到粮食收成好的时候商人不会高兴。粮食收成好的时候商人不会高兴，到了收成不好的时候才不会有利可图。由于这里面的利润实在太小，商人就不敢做粮食生意，不敢做粮食生意，而农业生产对他们才有了吸引力。懒惰的农民必须勤劳，做生意的人希望从事农业生产，那么荒地就必然得到开垦。
【声服无通于百县，则民行作不顾，休居不听。休居不听，则气不淫。行作不顾，则意必壹。意壹而气不淫，则草必垦矣。】
好听好看的玩意不允许在各个县郡之间流窜，因此人民的工作和生活就不会受到干扰，休息和安居不会受各种消息的影响。休息和安居不受消息的影响，社会风气就不会乱。工作和生活不受干扰，才能够专心做事。专心做事，社会风气不乱，那么荒地就必然得到开垦。
【无得取庸，则大夫家长不建缮，爱子不惰食，惰民不窳，而庸民无所于食，是必农。大夫家长不建缮，则农事不伤。爱子、惰民不窳，则故田不荒。】
农事不伤，农民益农，则草必垦矣。
不准请佣人，那么大夫、家长就没办法把他们的房屋搞的太豪华，他们所爱惜的子女就没法好吃懒做，好吃懒做的人偷不了懒，靠给人家做佣人的人找不到饭吃，因此只能去从事农业生产。大夫、家长们不搞豪华建筑，因此就不会影响农业生产。他们怜爱的子女和好吃懒做的人没有办法偷懒，因此田土才不会荒芜。农活不受其它事情的破坏，农民更多的从事农业生产，那么荒地就必然得到开垦。
【废逆旅，则奸伪、躁心、私交、疑农之民不行，逆旅之民无所于食，则必农。农，则草必垦矣。】
取消流动人员住的旅舍，那么奸人、骗子、不安心务农的人、私人社交、对从事农业犹豫不定的人，这些不应该到处流动的人员就没有吃饭的地方，因此只好从事农业生产。从事农业生产，那么荒地必然得到开垦。
【壹山泽，则恶农、慢惰、倍欲之民无所于食。无所于食，则必农。农，则草必垦矣。】
国家统一管理山林河泽，那么厌恶务农的人、懒惰的人、贪欲心重的人就没有吃饭的地方。没有吃饭的地方就只好从事农业生产。从事农业生产，那么荒地必然得到开垦。
【贵酒肉之价，重其租，令十倍其朴，然则商贾少，农不能喜酣奭，大臣不为荒饱。商贾少，则上不费粟。民不能喜酣奭，则农不慢。大臣不荒，则国事不稽，主无过举。上不费粟，民不慢农，则草必垦矣。】
把酒肉的价格搞得很贵，收重税，达到其成本的10倍，这样就使得卖酒肉的商人减少，农民不能纵情饮酒作乐，因此不耽误农务，大臣们不荒废政事，国家的政事才不会推诿不办，君主才不会有得不到及时处理的事情。国家不浪费粮食，人民不耽误农事，那么荒地必然得到开垦。
【重刑而连其罪，则褊急之民不斗，很刚之民不讼，怠惰之民不游，费资之民不作，巧谀、恶心之民无变也。五民者不生于境内，则草必垦矣。】
犯罪的人有牵连的都给予重刑，使得气量小、脾气暴躁的人不再打架斗殴，凶狠强悍的人不敢争吵斗嘴，懒惰的人不敢到处游荡，喜欢挥霍浪费的人不敢花钱搞排场，花言巧语、心怀不良的人不敢耍手段。这五种人在国内消失，那么荒地必然得到开垦。
【使民无得擅徙，则诛愚。乱农农民无所于食而必农。愚心、躁欲之民壹意，则农民必静。农静、诛愚，则草必垦矣。】
不允许百姓私自随意迁徙，以断除这种愚蠢的行为。私自随意迁徙扰乱农业，农民私自随意迁徙就得不到饭吃，所以才能安心务农。把愚昧、浮躁的人收拾妥贴了，那么从事农民才能够安心搞生产。农民安心务农、愚蠢的行为受到惩罚，那么荒地必然得到开垦。
【均出余子之使令，以世使之，又高其解舍，令有甬官食，概。不可以辟役，而大官未可必得也，则余子不游事人，则必农。农，则草必垦矣。】
平均分配每个世家的子弟出任官职的名额，可以继承传递，并提高这些子女免除国家徭役回家的条件，让他们有正常的途径获得国家的官职和俸禄，疏通正常获得职位的渠道。不允许逃避国家徭役，而想做大官又不一定能得到，这些没做官的子弟又不允许去给别人当差， 所以只能去从事农业生产。这些人去从事农业生产，那么荒地必然得到开垦。
【国之大臣诸大夫，博闻、辨慧、游居之事，皆无得为，无得居游于百县，则农民无所闻变见方。农民无所闻变见方，则知农无从离其故事，而愚农不知，不好学问。愚农不知，不好学问，则务疾农。知农不离其故事，则草必垦矣。】
国家大臣、诸大夫们，不允许他们搞座谈会、辩论会、搞游说，更不允许到各郡县去居住游说，那么农民就听不到不确定的消息和不确定的政策。农民听不到不确定的消息和政策，才会按部就班做自己农活，因此埋头搞自己的农活而不必去琢磨无关的学问。埋头做自己的农活不去琢磨无关的学问，因此农业生产才搞的快。农民按按部就班做农活，那么荒地必然得到开垦。
【令军市无有女子。而命其商，令人自给甲兵，使视军兴；又使军市无得私输粮者。则奸谋无所于伏，盗输粮者不私稽，轻惰之民不游军市。盗粮者无所售，送粮者不私，轻惰之民不游军市，则农民不淫，国粟不劳，则草必垦矣。】
发布命令，不允许女子从事军用物资的贸易。命令商人给军队提供铠甲和兵器，使他们关注军事动态。要求军用物资的贸易市场不得私自运输粮食，因此狡猾奸诈的人无法隐藏粮食，在运输过程中偷盗的粮食无法秘密交易。轻浮懒惰的人不允许在军用物资市场闲逛。偷盗的粮食卖不出去，运送粮食又得不到私利，军用物资市场没有轻浮懒惰的人，因此农民就不会动歪心思，国家的粮食就不会被损耗，那么荒地必然得到开垦。
【百县之治一形，则从迂者不敢更其制，过而废者不能匿其举。过举不匿，则官无邪人。迂者不饰，代者不更，则官属少而民不劳。官无邪，则民不敖；民不敖，则业不败。官属少，征不烦。民不劳，则农多日。农多日，征不烦，业不败，则草必垦矣。】
各郡县的治理有统一的模式，升迁上任的官员就不敢变更之前的规矩，离任的官员就无法隐藏自己所做过的事情。做过的事情无法隐藏，因此就没有不正派的官员。升迁的人不粉饰自己，继任的人不变更治理的模式，因此官员的配套人员就少，就没有劳民的事情。官员不打歪主意，因此人民就不会恶意刁难，人民不会恶意刁难因此农业就不会受到破坏。官员的配套人员少，征收的税赋名目就不多。不劳民，因此做农活的时间就多，征收的税赋名目不多，因此农业不受破坏，那么荒地必然得到开垦。
【重关市之赋，则农恶商，商有疑惰之心。农恶商，商疑惰，则草必垦矣。】
对商品收重税，那么农民就讨厌经商，商人就会犹豫和懈怠。农民不愿意经商，商人犹豫和懈怠，那么荒地必然得到开垦。
【以商之口数使商，令之厮、舆、徒、重者必当名，则农逸而商劳。农逸，则良田不荒；商劳，则去来赍送之礼无通于百县。则农民不饥，行不饰。农民不饥，行不饰，则公作必疾，而私作不荒，则农事必胜。农事必胜，则草必垦矣。】
根据商人家庭的人口数量向他们摊派徭役，所有那些打杂的、驾车的、跑腿的、做跟班的都纳入商人摊派徭役的人口数量之中，因此使得农民负担轻而商人的负担重。农民负担轻，所以良田就不会荒废；商人负担重所以就断绝了各郡县之间来来往往送礼物的人。因此农民不会挨饿，做事情也不会讲排场。农民不挨饿、做事不讲排场，因此替国家做事情就积极肯干，并且也不会荒废自己的私事，因此农业工作很容易搞好。农业工作很容易搞好，那么荒地必然得到开垦。
【令送粮无取僦，无得反庸，车牛舆重设必当名。然则往速来疾，则业不败农。业不败农，则草必垦矣。】
不准雇人运送粮食，不准在回程的路上帮人捎带粮食，交送货物的牛车和物资必须与登记造册的一致。这样就使得来来往往的运输迅速，因此这些事情就不会破坏农业生产。这些事情不破坏农业生产，那么荒地必然得到开垦。
【无得为罪人请于吏而饷食之，则奸民无主。奸民无主，则为奸不勉。为奸不勉，则奸民无朴。奸民无朴，则农民不败。农民不败，则草必垦矣。】
不允许替罪犯向官员求情和送礼，因此奸诈的人就找不到下手的对象。奸诈的人找不到下手的对象，那么奸诈的人就得不到鼓励。奸诈得不到鼓励，因此奸诈的人就没有生存的基础，奸诈的人失去了生存基础，农民就不会受到破坏。农民不受到破坏，那么荒地必然得到开垦。
一种划时代的新材料 一九合十 http://blog.sina.com.cn/u/1779146080
什么都是我，什么都不是我，这意味着什么？
我是一切，一切不是我。
首先，由于我是一切，因此我与一切没有分别。
其次，由于一切不是我，因此我是独立存在的。
这既是一个人类悟性境界觉悟的问题，又可以转化成一个纯技术的问题。
首先，是意识境界觉悟到这个层次，人类能够把自己置身于这个境界，能够理解、能够做到，
其次，人类的技术跟上来，能做出来这样的东西。
这意味着什么呢？
意味着人类真正学会了应对一切的变化，真正学会了与万物共存而又特立独行。
意味着在这样的意识境界之下，人类的技术、对宇宙万物的驾驭能力的真正掌握。
基于这样的意识境界，就能够制造这样的新材料。
这种材料，是“我是一切”“我又不是一切”的。
我们可以想象：
我是空气，而又不是空气的时候，能够探测到它么？
因为我是一切，因此这就意味着我可以屏蔽一切，
因为我是一切，因此意味着我不会干扰一切。
反过来，又因为我不是一切，因此这种材料则又是存在的。
如果这种材料是“我是一切而又不是一切”的，那么，对于引力、光波、微波这些能量形态就能够迅速的完成肯定与否定。
人类在浩瀚宇宙之中的所有活动，实在是很轻松的事情。
易经讲：1、6都为水，2、8都为木，3、7都为火，4、9都为金，5、10都为土。
站在全局的观念，浓缩为一个图，就是太极图。这个太极图是活物。
这就是意识境界首先要理解的，也是材料科学最终要达到的。
在此基础上，首先应该分别明白“金木水火土”各自的属性特征，对天地万物的理解到达深入的境界，然后对五行的相互作用能够“如同本来”。
然后：
在某种“我是一切的能量”的支撑下，把这个能量转化、显性，变成那个东西。
这种材料就诞生了。
这不是单纯的技术进步，而是人类对整个宇宙、包括我们人类自己、我们生存的世界有了全新的认识，这种认识是意识境界的巨大飞跃式的进步。
它意味着人类从愚昧的自我封闭，对如同本来的世界的愚昧的断章取义之中跳出来了，
它的出现，是因为人类的这种进步朝着无限未知的如同本来的世界迈出了真正意义上重大的进步，
人类的心灵的天窗打开了。
走势的能量场形态 一九合十 http://blog.sina.com.cn/u/1779146080
先说题外话：
修行也好，做事也好，只要奔着名利去的，就做不到无私，不能无私就有猫腻。
所以，要做到“为人民服务”，那是要有无私的境界的。
为什么要“为人民服务”呢？
因为你为你自己算计，与别人替你算计，这里的比例关系是不一样的。你为自己算计，其力量是一份，别人帮着你算计，力量是肯定大于一份的。如果你为人民服务，人民帮着你算计，这力量就是成百上千、成千上万的。
如果你极度自私，引来别人的怨恨，再给你做个减法，这个损失就更大。
在为人民服务的过程中，你付出，你可能得不到回报，甚至得到某些误解伤害，但是不可能全部都是做减法的，除非你做的确实是错的，你错误的为人民服务了，你才会收到全部的减法。
所以，即使是站在自私的角度，通过“为人民服务”的方式去获取你得利益，其收益，肯定是大于自私的为自己服务的。
当你全力以赴的为人民服务的时候，你所获得的，也是全力以赴的回馈，真心真意的回馈。
所以，真要想自己变得富有、变得强大，你要去琢磨你究竟用啥办法去为人民服务。
这就是《道德经》第13章讲的“贵为身以为天下，若可托天下，爱己身以为天下，女何以寄天下？”的道理。
下面说正题：
《走势的能量场形态》
任何事物都是由能量构成，都有它们的能量场框框，这个能量场框框，就维持着这个事物得以存在。
这个能量场框框，在数学上就叫做“阈值”。就是一个边界、一层外表的膜。
树叶、树木、各种动物、汽车、飞机、闪电、各种器物都有各自的形态，能量场存在着，它们就存在，能量场消失它们就消失。
相对与大自然和宇宙世界，走势的能量场形态就简单多了。
一个线段，就是一段走势，这一段线段就是一个能量场形态。当新的线段开始的时候，就是另外的一个新的能量场形态开始。
所以我们要去研究线段的能量场形态。
线段的能量场形态，其实缠中说禅是讲了的了，讲的很详细，可是很遗憾大家没有看懂。
原文在这里，引用如下：
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周末，用股票长沙各位一把 (2007-06-23 16:15:21)
长沙，一个正被一群女性化幼男折腾着的城市，到处散发着腐烂的气息。本ID虽然喜欢腐败，但对女性化幼男的腐烂没兴趣。企图以贩卖中性男女糜烂中国的长沙，最近还有一个娱乐，就是关于所谓中国地王的。相比之下，曾剃头已经算是忒可爱了。
中午刚腐败结束，晚上接着来，接着的一周转战N省，腐败到底。有点空闲，学着画了两图，周末音乐会开不了，就用股票长沙各位一把。图一里的图形都是等价的，都是一线段；图二里，区分了一些容易混淆的。随手画的，各位凑合看吧。
长沙，最大的好处，就是没有任何419的诱惑，至少按照本ID的审美标准，这里是最安全的城市了。在这里还要度过两个安全的、没有诱惑的夜晚。那些没有诱惑的街道，如同卖点过后的下降通道。今晚，湘江上是否有一叶扁舟，浮着轻凉的月光，让本ID去私人股权投资一把？
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现在接着说：
这缠给出的第一张图：
走势的能量场形态
同样都是一个线段，就有九种表现形式，这个就是线段的九种能量场形态。
所以，光打字是说不清楚能量场形态的，看图就一下子明白了这些能量场形态的分类。就这么多分类。
第一排的三个能量形态，表现的正常。力度适中。
第二排的三个能量形态，表现的放荡。力度太过
第三排的三个能量形态，表现的拘谨。力度不及。
这样就把线段的能量场形态说完了。
看懂这个线段的能量场形态之后，就再来点复杂的形态，以便从这些复杂的玩意里面区分出来线段，线段就作为能量场形态的基本单元。
所以就有了第二张图
走势的能量场形态
这第二张图，就是区分了一些容易混淆的图形。
走势的能量场形态体现为不同样子的玩意，但是这些玩意总之就是一个线段。可是在实际现实里面要真正把线段很快分辨出来就不容易。
所以，缠中说禅就把走势的复杂的能量场形态中容易搞糊涂搞晕头的形态罗列出来，让大家有一个直观的认识。
怎么去认识呢？
你看明白了第一幅图，明白了线段长什么样子，然后第二幅图给它化妆，搞的花枝招展，再来一个72变，你还能认识不？
所以走势的能量场形态并不复杂，只需要去看图。如果用文字描述就反而说不清楚，因为细微的地方，品味的地方，你的心直接明白的地方，打字写出来反而人家觉得晕。
这里给大家一个提醒：
经常遇到有人是书呆子，是死搬硬套，因为笔的包含和不包含的问题把线段的划分给搞晕头了。
其实很简单啊。
你去看看图形，比较一下两者之间的活动范围大小，就知道了。
比如，一个拳击手和一个8岁小孩子，两个站在一起，他们就不是一个级别的嘛。这很简单的道理，一样就能看出来。
所以：
有些包含，如果力度过大的包含，就不能包含，就好比两个都是拳击手，大家谁也不能代表谁。
有些包含，就算有看起来过顶或者过底，显得不能包含的样子，其实幅度实在太小，根本不是一个级别的，直接就明白啦。
有了上面的描述，才可以理清缠中说禅画的第二幅图。
下面是大致上对走势的能量场形态的一个解释的画法。主要是帮助大家提高认识，当然你也可能有其它不同的认识。
一九合十 发表于 2017-3-22 22:04
依法治国，发展实业 一九合十 http://blog.sina.com.cn/u/1779146080
大才治理天下，每个时期重 ...
如果按照商鞅的方法治国，那么要维持系统一直保持这个状态需要的能量太大，等能量无法维持系统运行时必然导致系统重新自组织。
所以我认为商鞅的治国理念的约束条件太多，比如商鞅变法时秦国是内忧外患，同时秦国上层统治者和底层民众都有意愿去改变现状，当然最主要的是通过商鞅的变法底层民众得到实利，所以维持这个系统的能量来自于底层民众，等到最大外患消失，民众不可能获得更多的实利，这时系统内部或者系统环境中出现的任何一个随机变量，都可能导致系统崩溃，因为没有更多的能量维持系统稳定了。
《道德经》第13章深度解析 一九合十 http://blog.sina.com.cn/u/1779146080
一、原文：
（13）第十三章
宠辱若惊。
贵大患若身。
何谓宠辱若惊？
宠之为下也，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。
何谓贵大患若身？
吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，有何患？
故贵为身以为天下，若可托天下，爱己身以为天下，女何以寄天下？
二、白话译文：
受到特殊的支持、受到特殊的打击，都是对正常运行状态的强烈干扰，都要保持警惕。
最应该明白的道理是：把注意力放在关注自身得失，这个状态才是最大的危险隐患。
为什么说“受到特殊的支持、受到特殊的打击，都是对正常运行状态的强烈干扰，都要保持警惕”呢？
因为，“受到特殊的支持”这就说明你已经处于被别人操控的状态下了，处于下方了，你被动了。
在这种状况下，你得到好处，你当然要保持警惕；你失去好处，你当然要保持警惕。
所以说，受到特殊的支持和受到特殊的打击都要保持警惕。
为什么说“把注意力放在关注自身得失，这个状态才是最大的危险隐患“呢？
本来需要关注的不去关注，而把注意力放到了自己身上。如果把注意力放在本来该关注的事情上，不因为关注自己反而把注意力分散掉，那么要出现的隐患怎么会发现不了呢？
所以说，最值钱的道理是：
把天下的事情当成就像是你自身得失去一样去关心，把注意力全身心的投入到天下的事情里面去，把爱天下当成对自己爱自己一样去爱。
你融入到天下之中，哪个是你？哪个又是天下呢？
三、解析
还是拿开车来做分析。
高速路上，你全身心的投入到驾驶之中，依据路况对刹车、油门、方向盘进行操作，这个时候所有的隐患你都能够清晰的做出判断、做出处理。
这个就是老子说的“及吾无身，有何患？”
可是对于一个新手来说，他上路之后就怕，心里就装作自己的得失，怕自己受到伤害，因为这种担心，反而分散了自己的注意力，分散了对正确观察、处理的注意力。这个时候，反而是最危险的时候。
比如炒股也是这个道理。
你全身心的投入到对走势的分析判断和应对里面去，该怎么应对就怎么应对，这个时候反而不容易亏钱。
最大的祸患就在于你被自己账上的金钱得失干扰了，亏了就怕，赚了也怕，这个时候就因为关心自己的得失反而不能正确判断分析，反而应对错误。
所以就有这样的现象，模拟炒股玩的好好的，一旦真刀真枪的干，就死掉了。
这个就是老子说的“贵大患若身”。
太过于关注自己的得失，因而关注自身的得失反而带来祸患。
佛家说，修心，去掉贪嗔痴，其实啊，还不如老子这一章，把这个事情轻轻松松的就说透彻了。
之前陆续写了要“全心全意为人民服务”。
虽然是从不同的角度进行的思维引导，但是“全心全意为人民服务”的理论源头还是在老子《道德经》的第13章。
本帖最后由 一九合十 于 2017-3-24 01:58 编辑
cornwall 发表于 2017-3-23 14:42 static/image/common/back.gif
如果按照商鞅的方法治国，那么要维持系统一直保持这个状态需要的能量太大，等能量无法维持系统运行时必然 ...
你说：
如果按照商鞅的方法治国，那么要维持系统一直保持这个状态需要的能量太大，等能量无法维持系统运行时必然导致系统重新自组织。
所以我认为商鞅的治国理念的约束条件太多，比如商鞅变法时秦国是内忧外患，同时秦国上层统治者和底层民众都有意愿去改变现状，当然最主要的是通过商鞅的变法底层民众得到实利，所以维持这个系统的能量来自于底层民众，等到最大外患消失，民众不可能获得更多的实利，这时系统内部或者系统环境中出现的任何一个随机变量，都可能导致系统崩溃，因为没有更多的能量维持系统稳定了。
我回复：
商鞅的有些办法放在现在可能都还是管用的。
但是，一切要从实际出发，理论要联系实际。所以办法肯定是有所不同的。
这篇法令，主要是”接地气“。
一个是怎么做让当时条件下的秦国强大起来。
一个是当时秦国究竟存在些什么问题是破坏秦国强大的。
还有一个，就是法律制度的写作方式的借鉴。你想，如果那个法律只写硬性规定不写为什么这样规定，那么秦国人杀掉商鞅之后就可能废那个法。
杀商鞅，是因为对贵族们的管理让大家不爽。这些规定，比如说对于官二代的管理办法，对于当官的人的管理办法，那是很有效的，对国家是绝对的好的，可是这些人本来是既得利益者而又不让他们躺着享受，所以国家喜欢商鞅，而私心的既得利益者就恨的咬牙。
我们看，后来的历朝历代，国家的灭亡其实就是统治阶级堕落的原因，就是官二代和掌管国家权力的既得利益者慢慢的把国家搞废了的。
这个问题，为什么秦国能够解决？就是商鞅的这个办法在起作用。
其实，商鞅的法律，是用硬的国家机器去实现老子的“朴”的境界。
这在当时的社会条件下是唯一能够快速达成的办法。
现在我们研究《道德经》，全面理解它的道理，那么，站在现在的角度去看，共济会玩的那种招数，也是一种办法。
站在国家的角度来说，核心内核是《道德经》，武力手段是铁血法制，一文一武，德治+法制，可能才能够做到“治大国若烹小鲜”。
另外，我觉得，如果商鞅的那个制度真的在统一列国之后再存在个3代人的话，也是有好处和有害处的。
好处是民风和社会风气就根植下来了，奸人奸心就式微了。那么从那个时代到我们现在，或许更不得了。
坏处是，人心的活性被禁锢了，绝顶的人才来自于活心。动荡的世界，从坏的东西里面长出来的好东西，是百毒不侵的。粪便的肥力使得庄家长的更好。所以你看当时的秦国，搞军事的人才是本土成长起来的，搞谋略、搞政治的人才都是从别国引进过来的。
研究历史 一九合十 http://blog.sina.com.cn/u/1779146080
道，可道也，非恒道也。
名，可名也，非恒名也。
我们研究我们所知道的物质的运动变化，从这些运动现象整理出它们的规律，利用这些规律我们再造，从而推动了现代人类的科学技术的发展。
这些就是物理、化学、生物、数学这些自然之道的掌握带给我们人类的进步。
这就是说，把已经出现的事物的运动变化情况拿来研究，然后利用我们知道的原理去把这个世界按照我们的办法搞一搞，为人类服务。
其实，人类的社会活动也是要这么去研究的。
所以，
首先要把历史上的人类活动情况记录下来，把这些人类活动的现象记录下来，
这就是保存人类这一路走过的道。
然后，去研究分析，从这些人类历史的社会轨迹里面去找规律，去利用这些规律，让人类的社会管理的更好，更有活力，更能调动人类的创造力，更能回避错误的东西。
这就是我们要研究历史的原因。
这玩意，应该当成物理、化学、生物、数学一样去研究它们，我们的人类才能够解放我们自己。
当然，由于对历史的研究属于人类管理学的范畴，毕竟搞人类管理的人是少数，因此历史的研究和历史研究成果的运用，是属于社会精英层面的必修课。
它不像物理化学数学之类的知识，作用于物质世界，大家都可以用。
历史的知识，从使用的角度而言，这些知识的运用是人类管理者。
再者，历史事件的研究和对其中理论的运用又必须了解当时的地理、天气、种族等等各自情况，才知道这些历史轨迹里面是如何形成当时的那些历史事件，所以，这又是另外一个非常浩瀚的知识领域。
在人类现在的历史之中，只有华夏文明的历史才有完整的记录、才有真实的记录、才有最久远的记录。
其它文明的历史，或者属于新兴土豪历史轨迹比较短，或者历史被篡改而失真的厉害，或者地盘太小、参与试验的基数不足，因而不足以作为研究对象。
所以这么看，就知道我们华夏文明重视历史的记录是因为我们的祖先有高明的智慧的。
《史记》、《资治通鉴》这些历史记录做的工作，就是老子说的“道，可道也”。把这些历史都研究通了，才可以领悟“非恒道也”的道理。
而这些历史，就是指引未来人类前进以获得人类之“德”的研究资料。
历史，虽然浩瀚，但其实历史也极其简单，历史就是人心的历史，就是无数人心的运动变化的历史。
研究心理学、哲学、法律、治理手段、战争，不研究历史不从人类活动的历史之中去找答案，那不是乱扯吗？
人类的未来在哪里？
人类该如何管理？
人类该如何教育？
人类究竟是什么？
素材都在华夏文明的历史记载之中。
想想，答案也是有的。
本帖最后由 一九合十 于 2017-3-28 22:10 编辑
怎么才叫有组织能力呢？
把各种各样的人的成就感激活出来，就就算有组织能力。
事情是大家做的，因此需要大家都要做好。
可是人性差异、目的差异、能力差异五彩缤纷，乱七八糟。
尽管如此，只要能把大多数人的积极性调动起来，把大多数人的成就感激发出来，那么这些人自发的运行、积极主动的运行着，这个组织能力就是很厉害的了。
无论什么人，他都有一种本能的愿望，就是得到自我的成就感。
金钱、名誉、权利、为大家服务、获得快乐、父母老婆孩子幸福，各种不同的希望获得成就感的目的，就驱使着各类型的人为这个目的而运行着自己。
最聪明的人，是整出一个绝大多数人愿意去达成的“成就感”的目标。
其次聪明的人，是划出几个不同类型的成就感目标，让不同类型的人为之努力，去获得成就感。
再其次，开出的都是小药方，治疗的都是个别类型的成就感。
最差的，就是不知道用成就感去组织人。
组织能力，要练成，
首先是要有观人识人的本事，有洞察人心的能力。否则，怎么可能去调动人家去获得人家想要的成绩感呢？
第二，是要有度量。组织能力，是个大容器里面的操作能力，有容乃大，自己都装不下，气量狭小，没法组织。
第三，大匠无弃才。要有会用人的能力，边角余料也有它的用处，大栋梁也有大栋梁的用处。不会用，就必然让人家无法获得成就感。积极性调动不起来。
第四，要公平，一碗水端平。
第五，恩威并济、奖惩都有规矩。
第六，既不装A，也不装C，真诚，以心交心。
第七，当然，要知道，人心也是会变的，因此要通过各种技巧和方法去教育人，转化人心。这个就是教化。以文的方式教化，是谓“文化”，以武力、惩罚的方式教化，是谓“武化”。
本帖最后由 一九合十 于 2017-3-29 01:39 编辑
螺旋加速喷射发动机 一九合十 http://blog.sina.com.cn/u/1779146080
宇宙万物的能量运动方式都是螺旋式的，螺旋式的能量传递是消耗最小的。
所以，螺旋式加速喷射发动机也是因为这个原理而来的。
螺旋加速，现在的电子对撞机是这么做的。
可是我们的航空飞行器现在都不是螺旋加速，而是比较原始的机械式加速。
燃气轮机的机械式加速，其实本质上仍然是螺旋加速的原理，只是比较笨拙而已。
螺旋加速的喷射发动机，最后就要做成飞碟状的那么一个飞行器才是合理的。
因为：
1、所谓飞碟，就如同两个炒菜锅堆叠合在一起。
上面的盖子，吸收能量，能量的螺旋是由小到大的减速，
下面的盖子，释放能量，能量的螺旋是由大到小的加速。
这两个玩意，一加一减，就构成了易经上面的《遁》卦。我之前写的有文章，《遁》卦就是造航空飞行器的。
2、这两个盖子里面都是超导材料构成的。
3、喷射口不是一个，而是对称式的多个。因为螺旋能量的释放，将导致飞碟的自身旋转，在对称的喷射口采用相互逆向的喷射方式，用于抵消对飞行器的旋转作用。
4、锅形结构，是为了引导螺旋加速而必须搞成这个样子的。当然也可以考虑成锥形结构，两个陀螺上下叠加的结构，不过，在宇宙之中或者地球之中，都是存在着能量构成的物质，都有类似空气动力学的那样的外壳能量流通的考虑。
5、机械式的燃气轮式的玩意，要淘汰掉了。
6、事实上，当这个能量场一旦形成，你都不需要考虑，把飞行器托起来的究竟是什么玩意。它就是能量场。
本帖最后由 一九合十 于 2017-3-30 21:05 编辑
《道德经》第2章深度解析 一九合十 http://blog.sina.com.cn/u/1779146080
一、第二章原文
天下皆知美之为美，恶已。
皆知善之为善，斯不善矣。
有无之相生也，
难易之相成也，
长短之相形也，
高下之相盈也，
音声之相和也，
先后之相随。
恒也 。
是以，
圣人居无为之事，行不言之教。
万物作而弗始也，为而弗恃也，成功而弗居也。
夫唯弗居，是以弗去。
二、白话翻译
美与恶、善与不善都是通过比较得出的结论。
有与无，相互比较生长的力度，而得到结论；
难与易，相互比较完成的过程，而得到结论；
长与短，相互比较它们的形状，而得到结论；
高与下，相互比较液面溢出的情况，而得出结论；
音与声，它们一配合就分辨出来了；
先与后，看跟随的情况就分辨出来了。
所有的认识都是通过差别比较而得出来的结论。
因此，
圣人控制事情的变化，是从小事情下手，从容易做的事情下手，巧妙的驾驭事情的发展方向，而不是用语言告诉别人该怎么做。
天下万物本来就在自动运行，利用它们的自动运行、巧妙操控它们的自动运行，用这样的的手段，就不需要去强行胁迫它们。借用的是万物本身运行的规律，因此在把它们用上去以后，即使你放手不管，也能够持续的进行下去。
不需要你站在那里，它们也能正常运行，这样才能保证不会失去。
三、深度解析
做事情松不得手，手一松就掉链子。还有句话叫“人一走，茶就凉”。
这样做事情就很累。有很多的历史案例都是这样，有人监管督促，就维持的下去，没人盯着的时候就要烂掉，这就是没有把事物自身的本能特性利用起来的原因。
怎么才能做到放手以后继续良性的运作下去？怎么才能做到“人走了茶不凉”呢？
要把事物的自我运行、自我修复的特性利用起来。
事物都有自我运行和自我修复的本来规律，你把它们的特性了解清楚了，利用它们的这些规律，把它们放在需要放的位置，来实现你希望要做的事情，那么当你放手的时候，那个自动运行的事情就不需要你再耗费精力了。就像你把茶杯放在温泉里面，你人走了，茶也不会凉的。
所以，如果掌握这个技巧，那么就会发现，真正会做事的人，是善于利用万物的自我运行能量的人，他们需要做的事情不多，都是小事，都很轻松，而达到的效果却能够长久。
比如说，李冰父子修的都江堰，利用自然的力量具有自我修复的能力，那个水利工程存在了几千年，到现在都很好用。
这个就叫做“万物作而弗始也，为而弗恃也，成功而弗居也。”
工程项目、社会治理、人与自然的可持续发展，都应该从这个角度来思考应对的办法。
四、思路清理：
这一章，前面讲概念的相对性，结尾却说到怎么做事才能松得了手。
怎么跳跃这么大呢？
其实不大，是一环扣一环的。
其中的逻辑关系是：
首先，用列举举例的方法把“有和无是相对的概念”这个“有无之相生”的事情说清楚。其中要特别注意这个“生”字哦，这个“生”是单独的一个动作。“生”“成”“形”“盈”“随”，这些都是单独的动作。之所以用这样的方式表达，就是为了体现这个“生”字的深刻内涵的。
接着，讲明白有与无的道理之后，就要运用这个道理。所以就要在“无”字上做手脚，所以就有了“圣人居无为之事，行不言之教”。
这里就为后面讲“无为而治”、“无为而无不为”埋下了伏笔。
最后，说的是用“无为而治”的办法它有什么好处。
好处是啥呢？
好处之一是：不需要你到处去扇风点火，不需要你去搞启蒙、去播种，都是现成的东西、现成的素材供你利用。这个就叫做“万物作而弗始也”；
好处之二是：不需要你搞高压政策，不需要你去强制执行，不需要你一直都在那里守着。这个就叫做“为而弗恃也”。（恃，就是你站在那里盯着、守着。）
好处之三是：一旦那个事情运转起来，正常运行之后，你可以做甩手掌柜。这个就叫做“成功而弗居也”。
在行文的最后，还特别强调了做甩手掌柜的方法的道理。就特别强调说“夫唯弗居，是以弗去”。就是特强调“只有不需要你在那里盯着也能够正常运作的东西，才能够稳妥妥的、巴巴适适的顶上，不会一松手就垮掉了”。
以上就是《道德经》第2章的逻辑关系。
所以，我们写文章、讲故事、拍电视剧，也得学老子，你要相信看这些的人是有智慧的，过经过脉的问题说清楚，那些其它的废话就省略掉。
这个有点像中国的水墨山水画，留白，留的都是不需要着墨的地方。
慈与善 一九合十 http://blog.sina.com.cn/u/1779146080
心之滋润，叫“慈”。
好的后果，叫“善”。
让心灵得到滋润，
把结局搞得完美。
特别是在使用“善”这个词的时候，一定要明白，解决问题、把事情解决妥当、奔着最终的好结果去解决，并且最终确实达到了好结果。这个才叫做“善”。
本帖最后由 一九合十 于 2017-4-4 00:15 编辑
功成身退 一九合十 http://blog.sina.com.cn/u/1779146080
“功成身退”。
这句话从古至今很多人引用，那么读懂《道德经》第二章，看懂老子的“成功而弗居也”这句话，就明白了，并不是“飞鸟尽，良弓藏；狡兔死，走狗烹”的意思。
不是说，你把事情干完了，你就没有用处了。
而是说，把事情干完了，要能够脱手。如果做一件事情，脱不了手，无法当甩手掌柜，就是错误的。
所以，不用心去研究《道德经》，甚至错误理解《道德经》其实是祸害很深的。
有很多人，就是因为错误的理解“功成身退”，觉得要是把事情做巴适了，就没自己啥事了，自己就没有利用价值了，所以就故意把事情做得离不开自己，只要自己一放手，事情就要垮杆。
由此而显示自己的价值。
这就是错误理解《道德经》的害处啊！
我们是否重用一个人：
正确的标准是：
如果这个人有本事，做事情做得好，做得牢靠，就应该像李冰父子修都江堰，可以当甩手掌柜。那么这样的人有这么大的本事，就应该得到重用。
不应该受到重用的标准是：
这个人做的事情，总是松不得手，一松手就掉链子，他在的时候，事情都好好的，他一走事情就坏掉了。那么这个人就不是有本事的人，就不应该得到重用。
有这样的用人标准，我们的历史可能就要重新书写了，人类文明历史可能发展的更快。
所以，“功成身退”与“成功而弗居”其实讲的道理是一样的。
错误的理解老子这句话的意思已经几千年了，祸害我们自己也几千年了。
必须要正本清源啊！
本帖最后由 一九合十 于 2017-4-4 00:32 编辑
顶上去，就退不出来，那他的价值也就不过是那个玩意了，不可能再有其它价值。
顶上去，撒的开手，才是牛人。
我们评先进，评职称，发奖金，都是反着这个道理干，不出问题还怪。
错误的用人观念，导致用到错误的人，错误的人因为错误的观念反而得到正面的肯定。
江山社稷就是这么由盛极衰的。
创业一代的基业就是这么给搞垮的。
一九合十谈《道德经》第75章 http://blog.sina.com.cn/u/1779146080
（75）第七十五章 ~圣人也要杀人
勇于敢者则杀，勇于不敢者则活。
此两者，或利或害。
天之所恶，孰知其故？
天之道，不战而善胜，不言而善应，不召而自来。
单而善谋，天网恢恢，疏而不失。
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1、白话译文：
有勇气而又敢于破坏界限的，就把他们杀掉；有勇气而不敢破坏界限的，就让他们活着。
这两种人，一种是有利的一种是有害的。
天道也有它所厌恶的东西，怎么会不知道道其中的原因呢？
天道的法则是：不用武力而巧妙的获得胜利；不用说教而巧妙的得到响应；不用号召而自动的到来。
不顾整体、只为局部利益搞阴谋诡计，就算是把事情摆平了，也逃不过天道这张大网，即使暂时躲避不受惩罚，最终仍然逃不掉惩罚。
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2、翻译解释：
单而善谋，天网恢恢，疏而不失
“单”，是指不兼顾，不顾一切。
“善谋”，算计谋划把事情摆平了。
“恢恢”，宽阔而广大的样子；无边无际。
“天网恢恢”，天道如同一张无边无际的大网。
“疏”，稀疏，疏漏。
“不失”，逃不掉。
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3、阐述讲解：
自由是有限度的，超过限定的自由是要杀掉的。
老子讲“无为而治”，要巧妙的借用事物本来的运动特性，不需要大动干戈。
这个道理换一种说法就是这一章说的“不战而善胜，不言而善应，不召而自来”。
那么，是不是就不用杀伐的手段了呢？
不是。圣人的治理办法中，超越界限也是要杀人的。
这一章就是讲出现了超越规矩极限情况该怎么办的问题。
超越极限就要杀掉。
所以，圣人也是要杀人的。圣人不会废除死刑的。
“勇于敢者”这类型的人就是活跃过度、超越极限范畴的人，这种就属于突破阈值的人，要杀掉。
“勇于不敢者”这类型的人是活跃有度，没有超越阈值范畴，所以这种人就不杀，就要留着。
那么对于超越限制范围的另一种情况就比较有意思：
就是不顾全大局，在局部情况下把事情搞妥当了，看起来没有问题，这个就叫做“单而善谋”。
但是站在总体的考虑的时候，就出现了偏废的结果。
对于这种情况，违背了事物运动的规律，违背了天道的法则，就算是一时没有遭到惩罚，也跑不脱，最终也要遭受惩罚。
比如，历史上的奸臣，社会上的骗子，为了某一种目的，用伎俩骗的了一时，却骗不过一世。
比如，只求发财，不求道德发展，不兼顾社会的综合发展，单反面冒进，导致人类社会的失衡。
所以，不能做“单而善谋”的事情，要有全局观念，不能顾此失彼。
“天网恢恢，疏而不漏”，不是不报，时候未到。
本帖最后由 一九合十 于 2017-4-9 13:35 编辑
重新修改了本章。
做事情积极勇敢，有主动性，是好事。
这符合乾卦的“生生不息”的精神。
可是，积极过度，超过了规定的范围，这些人就成为破坏性的力量了。所以“勇于敢者则杀”。不守规矩，越过雷池，绝不手软。
杀掉“勇于敢者”，并不是说就不“勇”了，就不积极做事了，不积极做事也是错误的，所以，对于积极做事而又没有违规的人，就得让人家活的好好的。这样才能起到好的示范效应。
所以老子说“此两者，或利或害”。
这个问题就是老子说的“行于大道，唯施是畏”。
出右脚要甩左手，出左脚要甩右手。左右要均衡，
一左全左，一右全右，很别扭，没法好好走路，没法好好做事。
周易说“跛能行”。左右摆动，才能行走。
在一个合理的幅度内的自由波动，左右均衡的摇摆，那个姿势就很美。
如果这个摆动的幅度超过了正常的极限，那个姿势不仅很难看，而且走路的人自己也很难受。这种人，有病，就得医治。
有人说“腐败促进了发展”，这句话，就是典型的“单而善谋”。必然得到“天网恢恢疏而不漏”的惩罚。
所以，思考问题要周全，不能一叶障目不见森林。
华夏文明的音乐和舞蹈 http://blog.sina.com.cn/u/1779146080
真正的华夏文明的音乐和舞蹈是什么样子？
从遗留的古谱整理的情况来看，要真实还原我们华夏文明的伟大的音乐和舞蹈这个可能是做不到了。
每次听到所谓的“中国古典音乐”总是给人怪怪的感觉，难道我们人类的基因突变太厉害了，以至于我们现在的人类、现在的华夏子孙都不能与这些“中国古典音乐”产生共鸣了？
仔细想来不是如此，
古筝的弦音，圆润自然，让人觉得那么舒畅，
编钟的钟声，宏大饱满，让人觉得那么雄伟，
鼓声是那么的穿透，琴弦是那么的婉转，
发出优美声音的乐器都具备了，缺乏的，只是用一种方法把它们连贯起来，而这种连贯，它一定要打动你的内心。
就打动内心来说，不应该是曲高和寡，也不应该是如同神经病一样，浑身抽筋的。
那么如何去找寻我们华夏文明最伟大的音乐和舞蹈呢？
音乐的演奏器械一部分被传承下来了，一部分通过考古还原出来了。
对于这些音乐器械所发出来的声音就有了直观的体验。
欠缺的只是对这些声音的表达方式演绎的问题。
如何演绎华夏文明的声乐？
这个问题在史记《吴太伯世家第一》里面有答案。
这里把涉及这个问题的白话译文贴出来，供我们的音乐研究者参悟，其中的关键文字用加粗的方式重点显现如下：
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四年（前544），吴王派季札到鲁国聘问，季札要求欣赏一下周朝廷的音乐。
鲁国乐工为他演唱《周南》和《召（ｓｈàｏ，绍）南》。季札听后说：“美啊，从音乐中听出周朝王业基础已打好，但还未获得最后成功。曲中洋溢着虽辛劳但无怨言的情绪。”
乐工又演唱《邶（ｐèｉ，佩）风》，《鄘（ｙōｎｇ，拥）风》、《卫风》。
季札说“美啊，深沉哪，虽遭坎坷而其精神不陷于困顿颓唐，我听说卫康叔，卫武公的德行就是如此，这是《卫风》的歌曲吧？”
乐工又演唱《王风》。
季札说：“美啊，其情虽忧伤而不惧葸，这是周室东迁后的歌曲吧？”
又演唱《郑风》。
季札说：“歌声细琐反映出其国政令苛细，人民难以忍受，这个国家恐怕要率先灭亡吧？”
又演唱《齐风》。
季札说：“美啊，曲调弘大深远，真有大国之风。堪为东海一方表率，这是姜太公的遗风吧！国家的前途无可限量！”
又演唱《豳（ｂīｎ，宾）风》。
季札说：“美啊，曲调宽弘坦荡，欢快而不过分，这是周公东征的歌曲吧？”
又演唱《秦风》。
季札说：“这就叫做夏声。既然歌曲曲调能演进为夏声，国家也必会日益强大，大到极点，能达到周王朝创业的程度了吧？”
又演唱《魏风》。
季札说：“美啊，曲调弘阔，博大而又宽和，朴实平易，行此政教再辅以道德，就能使国君成为明主了。”
又演唱《唐风》。
季札说：“思虑深远啊，这是陶唐氏的流风遗韵吧？不然，怎能如此忧思深远呢？如非具有美德之人的后代，怎能达到这种水平！”
又演唱《陈风》。
季札说：“国无良君，又怎么能长久不亡呢？”
对于《郐（ｋｕàｉ，快）风》以下的地方乐调，季札没有加以评论。
又演唱《小雅》。
季札说：“美啊，满怀忧思，而无叛离之意，怨悱之情忍而不发，这是周德衰微时的乐曲吧？但还有先王遗民之情啊。”
又演唱《大雅》。
季札说：“乐曲宽缓啊，多么和谐安乐，旋律曲折优美但基调仍刚直有力，这是周文王美德的象征吧？”
又演唱《颂》。
季札说：“达到音乐的极致了。曲调刚直有力却无倨傲不逊之意，旋律婉曲优美却无过分曲折之憾，节奏紧密时却无迫促窘急之嫌，节奏舒缓时却无分离割断之弊，变化丰富而不yín靡，回还反复而不令人厌倦，表现悲哀恰到好处不显得愁苦，表现欢乐时恰到好处不流于放纵，其音如圣人之才，广用智慧而永不匮乏，如圣人之德宽弘而不侈大，如圣人之理民，施惠而不显耗费，征取而不陷贪婪，音乐暂时休止时却不陷于停滞，音乐流畅前进时却不虚浮无根。五声和谐，八音协调，节拍尺寸整齐，旋律遵循法度，象征着所有圣德之人的共同风度啊。”
季札看到乐工表演的《象箾（ｘｉāｏ，消）》、《南籥（ｙｕè，月）》之舞，说“很美啊，但仍有微憾。”
看到舞《大武》，说：“很美啊，周朝的盛德就如此吧？”
看到舞《韶濩（ｈù，户）》，说：“真象征了圣人的弘大之德，尚有自愧之心，可见达到圣人标准之难啊。”
看到舞《大夏》，说：“很美啊，为民辛劳而不以有德于民而自居，除了大禹谁还能做到呢？”
看到舞《招（ｓｈáｏ，勺）箾》，说：“美德的巅峰啊，太伟大了，如上天覆盖万物，如大地无不承载，再好的德行，也不会比这乐舞所象征的舜的美德更高了。观乐可以停止了，如还有别的音乐，我不敢再欣赏了。”
曲调刚直有力却无倨傲不逊之意，
旋律婉曲优美却无过分曲折之憾，
节奏紧密时却无迫促窘急之嫌，
节奏舒缓时却无分离割断之弊，
变化丰富而不（yín）靡，
回还反复而不令人厌倦，
表现悲哀恰到好处不显得愁苦，
表现欢乐时恰到好处不流于放纵，
其音如圣人之才，广用智慧而永不匮乏，
如圣人之德宽弘而不侈大，
如圣人之理民，施惠而不显耗费，征取而不陷贪婪，
音乐暂时休止时却不陷于停滞，
音乐流畅前进时却不虚浮无根。
五声和谐，八音协调，节拍尺寸整齐，旋律遵循法度，象征着所有圣德之人的共同风度啊。
希望尽早出现如同《颂》乐所描述的，展现华夏雄风的真正的音乐。
通过季札对音乐理解的描述，从这个侧面也看出来那个时候的华夏人类对文化的理解还没有走偏。
你的灵魂不舒展，你的神韵没有显化，牵引着你的不是你心灵深仇想要的，你觉得失落,无所归依。
展现你的美，舒展你的心灵，它是来自于内心的呼唤。
这就是DNA。这就是华夏的基因。
这即是无比庞大的市场，也是音乐工作者的责任。
华夏是一家 一九合十 http://blog.sina.com.cn/u/1779146080
我们华夏是一家，
万古传承兴天下。
上九天，下五洋，
尽展生命光华。
岁月流转，日月悬挂，
昭昭乎，龙的传人，
乾乾乎，宇宙无崖。
神州大地，日月精华，
万世伟业，尽在当下。
美国是如何对付高利贷的？
转一篇网上的文章：（转载地址http://news.163.com/17/0329/02/CGLMRTIH000187VI.html）
在传统西方社会，放高利贷被认为是一件不道德的事。
英国作家莎士比亚在其四大喜剧之一《威尼斯商人》中，通过生动的描写，让放贷商人夏洛克贪婪、刻薄的性格跃然纸上，其下场反映了社会对放高利贷者的不齿。
意大利诗人但丁的《神曲》中，放高利贷者被打入第七层地狱，在无垠的沙漠中承受着从天而降的大片火雨。
这一文化传统延续至今，“高利贷”一词在英文语境中有强烈的负面意味。
在美国，放高利贷者被称为“放贷鲨鱼”，可见美国社会对于高利贷的危害有深刻的认识。
地方立法界定入罪
在美国，联邦政府对于借贷利息并无明确规定，主要由各州政府立法对此进行限制。记者通过了解发现，虽然各州对此具体规定不同，但整体比较严格，有些州甚至将情节较为严重的放高利贷行为入罪。
在经济发达的加利福尼亚州，法律规定，除非获得特殊许可，普通个人和组织不得为借出钱款收取超过每年10%的利息;即便借款人同意支付高于这一比例的利息，贷款方也不得收受。此外，借款人为借款所支付除本金以外的任何钱款，无论名目，都被计入利息范畴。
如果贷款方索要超出法律规定的利息，借款方有权要求退还此前支付的利息，免除仍欠的利息，甚至要求对贷款方实施惩罚性措施。而贷款方不得以对法律不知情为由为自己辩护。
此外，如果法院认为贷款方故意索要超过法律允许的利息，甚至可以判处贷款方5年以下监禁。
在国际金融中心之一纽约所在的纽约州，法律规定，收取超过16%的年息将触犯民法，而收取超过25%的年息将触犯刑法。
同加州一样，故意索取高利息的贷款方在纽约州也会面临监禁或缓刑等处罚。根据近期的一些案例判决，如果一对借贷关系被认定为高利贷，则贷款方可能不仅不得收回本金，甚至需要支付双倍利息作为赔偿。
纽约州法院同样会对借款人支付的款项进行甄别，重视款项的实质是否为利息，而不考虑款项名目。
根据佛罗里达州法律，每年单利超过18%的贷款都算作高利贷，但贷款额度高于50万美元则可以附带不超过25%的利息。
一旦利息超过25%，放贷人可能面临60天以下的监禁及500美元罚款;如果利息超过45%，放贷人将被处以5年以下监禁及5000美元罚款。
暴力逼债将被判刑
在佛州，如果放高利贷者对借款人使用暴力、恐吓等逼债手段，损害借款人人身安全、名誉或者财产，会被判处15年以下监禁以及1万美元的罚金。
在美国，反高利贷的法律并不只存在于纸面上，通过查阅法院判决，可以看出相关法条在实践中得到了贯彻。
在康涅狄格州一起案件中，一家典当行在借贷时与顾客约定支付每月20%的利息，并在顾客无力赎回典当物品时出售了部分典当物品。当地一家法院随后判处这家典当行赔付相当于顾客损失3倍的赔偿金。
值得一提的是，在美国，放高利贷者时常通过敲诈勒索的方式逼债，甚至进行团伙犯罪。例如，在上述案件中，法院就认定那家典当行存在敲诈勒索情节，并据此进行了处罚。
18世纪的意大利法学家贝卡里亚说过，刑罚的威慑力不在于其严酷性，而在于其不可避免性。因此，无论法条多么完备，仍需要执法部门不折不扣地执行，司法部门公正地审判，才能使法律发挥其在社会中的作用。
勾心斗角。
这叫内斗。
内斗，大家都知道不好，可是，内斗的建筑设计却延续了好几个朝代。
现在我们去看好多“复古建筑”，那个建筑的特点就是勾心斗角。
勾心斗角是美丽的吗？这样的风水不可怕吗？
所以，我们寻找华夏文明的真正的部分的时候，要知道辨别搞死我们的那个愚昧的部分。
建筑的设计，要光明磊落，
建筑的设计，是千年大计，是影响潜意识的美学，是视觉给予生存于建筑之中的人的暗示。
要说风水，这个就是最大的风水。
扭曲的、怪异的、标榜突破，标榜进步，这些东西脱离了正确的道路，所谓的突破也是对正确道路的突破，所谓的进步也是对正确道路的颠覆。
人类的进步，是有法则的，脱离正确的法则，一切美学的、文学的、音乐的东西，这些人文思想的所谓的“创新”都是对人类正确道路的破坏。
打死“勾心斗角”、打死“妖魔鬼怪”就创新不了了吗？
未知的领域无限大，
三种颜色调和出来的世界画布，既可以画的很恐怖，也可以画出美丽。
类似于“勾心斗角”的建筑审美，这种对人类潜在的杀伤力，不可以掉以轻心，可以毁掉一个朝代，也可以毁掉一个种族。
所以，我们要“光明磊落”。
《楞严经》是假经 一九合十 http://blog.sina.com.cn/u/1779146080
《楞严经》是针对玄奘翻译的《心经》而作的假经。
注意哦，《楞伽经》不是《楞严经》哦，《楞伽经》可是真东西哦。
《心经》讲的“空”，讲运动变化，“无”，就是“无住”，不停留的意思。
《金刚经》讲“无所住”。
这两部经书讲的道理是对的，就是说，世界的一切都是运动变化的，不停留的，因此要动态的观察和分析这个世界，站在发展的观点区看待世界。
这个观点与老子的观点也是一致的，老子说“道可道也，非恒道也”。
儒家讲“苟日新，日日新”。
孔子说“逝者如斯乎”。
这些观点都是一致的，都是对运动变化的深度的智慧感悟，由运动变化，而领悟驾驭变化的技巧。
《楞严经》全篇，核心就是围绕《心经》所讲的“无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法”进行歪曲。
你去读，然后把它做的结论的地方标注出来，再把所有结论拉通看，你就会发现，这个骗局很容易识破的。
它骗人是这么骗的：
既然一切都是不停留的，那么一切都靠不住，走到一个彻底否定一切的极端上去。
既然一切都靠不住，那就只有我这个《楞严经》才靠得住，你们要信我，跟着我念咒语，跟着我搞法术，装神弄鬼。
然后要修坛城、燃手指头，念咒语“顶礼撒旦”、顶礼“妖魔鬼怪”。
最后还威胁人家，说这个经书要是不存在了，世界上的魔鬼就出来收不住了。
其实它本身就是妖魔鬼怪。
你把这部经书用A4纸打印出来试试，你看这文章，把它包起来，放在手膀子的皮肤下面，能不能藏起来还不被人发现？
你这么一试，就知道这经书所吹牛的来历是多么的不靠谱了。
这些都是很简单的骗人的玩意。
从这部经书的行文，可以知道，它编出来骗人的时间，是在玄奘翻译《心经》之后，并且可以知道，是《心经》有了足够的影响力之后才专门针对《心经》搞出来的。
那么，为什么要揭露这个骗人的假经呢？
因为，真正的佛经是启发人自我觉悟的，是让人智慧通达，佛经站在对心灵的深入研究的角度，从根本上让人心灵得到解放，彻底打开人的智慧，用智慧应对这个永不停歇的变化的世界。
而《楞严经》则借这个道，把佛经的道理往歪的引，往极端否定的方向引导。
所以，很多怪现象就出来了：
不准人家谈论交流，你要交流了，你成不了佛，你要下地狱，这就搞威胁。
它就说，你这个水平，没资格和人家交流，你和人家交流了，你就把人家错误引导，你就要下地狱。
道理，是越交流越透彻的嘛，就像我们学习一样的，孔子说“学而时习之，不矣乐乎”，就是在不断实践的过程中得到提高的嘛。
《楞严经》因为是骗子，骗子就最怕人家揭露，骗子就必须装高大上，必须要威胁人家，必须要把人脑子弄糊涂。
这么做，就起到了破坏真学问的目的了。
揭露这个骗子，是为了学到真正的学问，解决人生真正的问题，让大家得到真正的心灵的解放，而不是被沦陷。
我们现在看见的很多学佛的人，其实都是被《楞严经》里面的东西给筐进去的。
所以，现在的怪现象就是，本来脑子清醒的一个人，学佛以后，就糊涂了。这种现象很多的。
那么，我们可以去追溯，其实从禅宗传入中国到六组慧能，那个时候，学佛法的人脑子都是很灵活的，悟性很高，做事情也是很厉害的。
我们会发现，基本上从《楞严经》这玩意骗局加威胁得到那些假和尚的推崇以来，佛法就变成糊涂法了。
为什么《楞严经》有市场呢？
骗子要混吃喝，就都喜欢这个玩意，这个原理，和江湖骗子的骗术原理是一样的。
所以，就会得到骗子们的广泛的喜爱和推广。
前几年，还听说有和尚，烧自己的手指头给佛表忠心。这玩意，就是《楞严经》里面的搞法。
其实，佛，不需要你去给他烧香，不需要你去给他表忠心，佛是你自己，佛是你自己心灵的觉悟，你智慧通达了，你活的就不会瓜兮兮的，这个道理，也就是老子说的“上善若水”的道理。
一个道家，一个佛家，现在都成了骗子骗人钱财的地方了。
这个世界上，往往是这样，一个东西好，也就找来强盗，也就招来骗子，这些心术不正的人心，就像狮子身上的吸血虫。
最后，我们来看看，《楞严经》里面的咒语的第一句在念啥：“南无撒旦多苏切多耶”
这是顶礼撒旦。
我很奇怪，编写楞严经的骗子，难道是撒旦？
这个世界被邪恶所控制 一九合十 http://blog.sina.com.cn/u/1779146080
让人类掉入琐碎的细节之中，
让人类不停忙碌，像小蜜蜂，
他们闲不下来，没机会看清全局，
人类，只需要我们看清楚大方向就够了。我们是牧师，他们是羊群。
实现这些原则的手法很多，
从欲望的各个方面下手，他们所有需要的，我们都投资提供，就一个原则：“细碎、有趣”。
让人类群体丧失思考能力，我们才能以我们的微小的群体，享受他们带来的财富。
用这些财富，我们投资于“思想家”，“艺术家”，“潮流引导者”，乃至一切欲望所需要的东西，让他们生产“有趣的碎片”。
我们的敌人是华夏文明，他们的思维方式是从微观向宏观，让人类变得智慧，而我们需要愚昧。
我们必须慢慢的颠覆他们的文明。
我们一直在努力。