蹇卦，一九合十如是说
《水山蹇》
▅▅ ▅▅ 6爻
▅▅▅▅▅ 5爻
▅▅ ▅▅ 4爻
▅▅▅▅▅ 3爻
▅▅ ▅▅ 2爻
▅▅ ▅▅ 1爻
今天谈谈64卦里面的这个《蹇》卦。
我们看上面这个卦象，在这个上下组合中，上面的卦是坎卦，下面的卦是艮卦。组合起来的这个大卦就叫做《蹇卦》。
把这个卦命名为《蹇》，这是周文王给它的定义。这个定义是精准的。
坎为水，艮为山，
它描述了这样一个景象：
天上下着瓢泼大雨，在什么地方呢？在山上。
我们知道，下着大雨的时候爬山，在那个泥泞的山路爬行，就是很艰难的。
这个“蹇”字，就是艰难行走的意思。
同时，我们知道，艮卦的意思是阳性能量衰减到最微弱的时候，就像强弓之末弩，没力量了，是“停滞”意境。因此，这个艮卦，就具有了“返回”的意思。
另外，坎，也是“危险”的意境，
因此说，这个《蹇》卦，就是“前方有危险，已经前进不了了，已经有了撤退的意思了。”
综合起来，就是：
天上下雨，在爬山的人体力已经不行了，很疲惫，前面的道路艰险，因此准备撤退回去了。撤退回去就好，安全了。
周文王说“利见大人，贞吉”。
贞，是老老实实、不干坏事，“贞吉”，是说，只有老实点、莫蛮干，才是吉利的。
“大人”，这里的“大”是正大光明的“大”，大人，指的是有威望、权力、正义的管理者，
“利见大人，贞吉”，是说：服从和朝拜正义的威武的管理者，不盲目的蛮干，那么就是吉利的。
这个蹇卦，虽然看起来很惨，体力不支，又处在下大雨的山上，但是，知难而退，就是好的，就没有危险了。
前面说过，看卦，要看爻位之间的呼应关系，从卦爻之间的呼应关系看，1爻与4爻都是阴爻，不协调，而2爻与5爻、3爻与6爻都是阴阳协调的。总体上都是和谐的。这个也是预示着没有危险、还没有造成不可挽救的混乱的。
为什么现在说这个卦呢？
现在的钓鱼岛，中日之间的矛盾，就是这个卦象。现场直播的，值得研究。
经过上面的分析，我们再去看周文王的解释，就一目了然了。
周文王是这么说的：
蹇：利西南，不利东北；利见大人，贞吉。
彖曰：蹇，难也，险在前也。见险而能止，知矣哉！蹇利西南，往得中也；不利东北，其道穷也。利见大人，往有功也。当位贞吉，以正邦也。蹇之时用大矣哉！
象曰：山上有水，蹇；君子以反身修德。
初六：往蹇，来誉。
象曰：往蹇来誉，宜待也。
六二：王臣蹇蹇，匪躬之故。
象曰：王臣蹇蹇，终无尤也。
九三：往蹇来反。
象曰：往蹇来反，内喜之也。
九四：往蹇来连。
象曰：往蹇来连，当位实也。
九五：大蹇朋来。
象曰：大蹇朋来，以中节也。
上六：往蹇来硕，吉；利见大人。
象曰：往蹇来硕，志在内也。利见大人，以从贵也。
这里，我们发现，又出现了一个“利西南”。在前面讲《雷水解》卦的时候，就有这个类似的方位上的说法。
我们看先天八卦，西南那个卦是巽卦，巽2，坎7,2与7合，为先天火，都是一类的。这个就是转化的方法。这个道理，如同太极推手里面的化解力量的招数一样，力道劲，使用偏转法。
那么，这个西南的巽卦是什么？巽为风嘛！巽来了，坎就消了。
"不利东北"，东北是震卦，如果下雨再加上打雷，雷雨交加的时候在山上爬山，那就更危险了。
至于周文王的对每一个爻的讲解，前面有范例，就不细讲了。思路理清，把各位领进门，就可以思想驰骋了。
一九合十 发表于 2012-9-20 16:10 static/image/common/back.gif
蹇卦，一九合十如是说
《水山蹇》
请问先生什么样的方法才符合巽卦的理念？或者说巽卦的基本思想是什么？
''巽卦，上爻中爻都是阳，下爻是阴。站在社会的角度，最下层的老百姓处于安稳的状态，生产稳定，中间的经济活跃而流通，上面的政治开明而不闭塞，这就是巽卦的状态。在这种状态下，万物竞发，要物有物、要钱有钱、要什么样的人才有什么样的人才，需要的东西都能够齐备。这就是治理的学问。所以周文王说“按照巽卦的模式搞管理，需要的东西就不会缺乏”。''
刚刚翻了您的老帖找到这个解释。如果以钓鱼岛为例，遵循𢁉卦解决问题的方法就是：老百姓\社会要保持阴，即稳定，上层要阳，即积极行动。不知道是不是这样理解。
flatworld 发表于 2012-9-30 03:46 static/image/common/back.gif
''巽卦，上爻中爻都是阳，下爻是阴。站在社会的角度，最下层的老百姓处于安稳的状态，生产稳定，中间的经济 ...
最开始，可以这么去思考，但是，这样理解不是灵活的。
按照八卦的天、人、地三个爻位的构成，这个巽卦可以抽象出很多意境的状态，站在不同的思考的角度，不同的出发点，去看待这个世界，就有不同的需要。
比如：你所引用的是我在讲周文王说“齐乎巽”的时候所分解的这个意境。在这个论述之中，重点是从“齐”字来展开的。因此才这样说。
八个卦，可以概括天下万物，64个卦也可以，阴与阳也可以。
站在钓鱼岛这个事情来说，巽的意义需要去看卦的图像才可以了解。
中间那个爻，是可以依靠的最强大的核心支撑，是实力，下面那个爻是地利，上面那个爻是天时。
天动、人动、地静。这也是巽。
如果是天动、人动、地动，那就是战争之象了。
阴符经里面说：“天发杀机，龙蛇起陆；人发杀机，天地反覆；天人合发，万变定基。”
本帖最后由 一九合十 于 2012-10-8 00:18 编辑
《道德经》白话译文
我对自己之前翻译的《道德经》，有些不满意，
一个原因是还有缺陷，
一个原因是不够通俗易懂。
在这里，我先把这次修改的白话文登在这里，供大家参考，请朋友们提意见。
我暂时只在这里发表，弄的比较好了，再向外发。
《道德经》白话译文
第1至12章
（1）第一章
道是变化的，而不是恒久不变的。道的这种变化并不是不可捉摸的，人们能够了解它、掌握它，遵循它的规律去处理各种问题，当我们试图用语言和文字去表述道的规律的时候，我们应该知道，这种表述，随着时间、地域的变化，也是变化的，没有永恒不变的表述方式。站在人类能够感知的角度来说，把事物的能量形态分为两类，一个叫做：无，一个叫做：有，不能够明显的感知到的能量形态，称为“无”能够明显感知到的能量形态，称为“有”无，就如同天地出现之前的那个能量状态，它是天地产生的来源。有，就如同天地出现之后的那个能量状态，它是万物产生的母体。无与有，是道的两个方面，它们都来自于道，名称虽然不同，但是意义是一样的。无与有呈现出螺旋式的交替变化，它的轨迹就像那个旋转的DNA，假如我们迎面去观察它，它就像是一个圆形的旋转的两扇门，这是一切奥妙的来源。
道可道也，非恒道也。名可名也，非恒名也。无，名天地之始也，有，名万物之母也。 故，恒无，欲以观其眇也；恒有，欲以观其所徼也。 两者同出，异名同谓，玄之又玄，众妙之门。
（2）第二章
天下的人都知道，之所以感受到善，是因为有恶的东西与它相比较才有感受的；都知道，恰当是因为有不恰当的存在，才能感受到的。因此说，有与无是相互比较而得出的概念，比如，当一个人有1万元人民币，另一个人有100元人民币，两相比较，这1万元就是有，100元的就是无；当一个人有1万元人民币，另一个人有100万元人民币，两相比较，这100万元就是有，1万元的就是无；所以说：有与无，是通过相互之间比较能量状态显化的程度、比较其显化的生命力强度而得到的概念；难与易，是通过相互之间比较事情完成的过程，而得到的概念；长与短，是通过相互之间比较外形的情况，而得到的概念；高与低，是通过相互之间比较把容器盛满水，而得到的概念；声与音，是通过相互之间比较音调的配合，而得到的概念；先与后，是通过相互之间比较跟随的情况而得到的概念。所以，圣人关注和解决那些处于萌芽阶段的矛盾，因而不需要等到矛盾激化之后才去解决，使用防范于未然的解决办法去教化民众，因而不需要苦口婆心的劝说。天下万物自然的运作起来了，圣人并没有去给他们启一个头，天下万物的管理变得和谐了，圣人并没有使用强制的手段，天下万物达成了他们的成就了，圣人并没有把他们据为己有。正是由于圣人不把这些成就据为己有，因而天下万物不厌弃圣人，不愿意离他而去。
天下皆知美之为美，恶已。皆知善之为善，斯不善矣。有无之相生也，难易之相成也，长短之相形也，高下之相盈也，音声之相和也，先后之相随。 恒也 。是以，圣人居无为之事，行不言之教。万物作而弗始也，为而弗恃也，成功而弗居也。夫唯弗居，是以弗去。
（3）第三章
不让有能力的人去担任超越他们能力之外的职务，这样才就能够避免民众产生争斗之心。不因为货物很难得到而把它们的价格定得很高，这样才能够避免民众产生盗窃的心态。不让那些勾引人心欲望的东西到处泛滥，这样才能够避免人心产生混乱。所以，圣人治理天下是这样的：让民众心境淡泊，让民众丰衣足食，让民众和谐相处，让民众身体强健。永远要注意去削弱他们奸诈狡猾的一面，永远要注意去削弱他们欲壑难填的一面，要让他们知道哪些是不敢去做的、哪些是不能去做的。按照这样的方法治理天下，还有什么是治理不好的呢？
不上贤，使民不争； 不贵难得之货，使民不为盗； 不见可欲， 使民不乱。 是以圣人之治也：虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。恒使民无知无欲也。 使夫知不敢弗为而已，则无不治矣。
（4）第四章
道具有反冲的特性，因此，在使用比较强大的力量的时候，要注意不能让他们壮大到极致。驾驭这些力量的方法要去研究深深的水潭，它们很像驾驭万物的宗师。深深的水潭能够挫掉湍急河流的锋锐，能够化解来自各个方向的水流的纷争，能够调和来自太阳的强烈光芒，能够净化各种各样的尘埃，它湛然清澈，若有若无。我不知道它的这些技巧是从哪里继承过来的，但是它的这种能力却是三皇五帝学习的榜样。
道冲，而用之有，弗盈也。渊兮，似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛兮，似或存。吾不知其谁之子，象帝之先。
（5）第五章
天地奉行的法则并不是仁慈，而是道，天地之间的万物都参与在这个法则之中。圣人奉行的法则也不是仁慈，而是道，圣人管理下的百姓都参与在这个法则之中。天地之间的这些法则，就像拉风箱的那个皮囊一样：当鼓风的皮囊看似干瘪的时候，却正孕育着下一次的膨胀的契机，鼓风的手柄越是拉动的厉害，流出去的气流就越多。在解决问题的时候，经常遇到这样的情况：所收集的信息越多，反而解决问题的办法就越少。其实，办法很简单，按照和谐、平衡的原则去处理问题就可以了。
天地不仁，以万物为刍狗。 圣人不仁，以百姓为刍狗。 天地之间，其犹橐龠乎，虚而不淈，动而愈出。多闻数穷，不若守于中。
（6）第六章
低调、包容、不可思议、永远不灭，这就是那个旋转的太极之门。这个旋转的太极之门，它是天地的根源，它绵绵不绝的运行着，它的存在若有若无，它的能量永远都没有因为被使用而衰减。
谷、神、不死，是谓玄牝。 玄牝之门，是谓天地之根，绵绵呵，其若存，用之不堇。
（7）第七章
天长，地久。天地之所以能够长久的存在，是因为它们生存的目的不是为了自己，因而能够长久生存。依据这样的道理，圣人把自己的利益看得很淡、把民众的利益看得很重，反而得到了民众的支持，把自己的生死置之度外，反而保存了自己的生命。不在意自己的私利，因此才能够成就自己的私利。
天长地久。 天地之所以能长且久者，以其不自生也，故能长生。 是以圣人后其身而身先，外其身而身存。不以其无私邪，故能成其私。
（8）第八章
去向水学习什么叫做恰当吧。水，恰当的给万物带来利益，却保持着清净的本质。总是呆在众人都不愿意停留的最低处，它几乎就是道的化身。它的停留，在最恰当的位置；它的向往，以恰当的方式聚集起来；它的付出，恰当的按照天气的变化而变化；它的言辞，恰当的反映了水量的大小；它的服从，恰当的体现了治理的手段；它的劳动，恰当的发挥了具有的能力；它的流动，恰当的符合了当时的时机；它不与万物争夺，因而没有值得忧虑的事情。
上善若水。 水，善利万物而有静，居众人之所恶，故几于道矣。 居善地 ，心善渊，予善天， 言善信， 正善治， 事善能， 动善时， 夫唯不争， 故无尤。
（9）第九章
端着水盆去接水，如果水已经装满了，就没有必要捧着水盆继续在那里接水了，就应该收手了。把刀磨的再锋利，这种锋利也不可能长久保持的。把金玉财宝堆得满屋都是，也不可能永远都守得住。人，富贵之后就露出骄气，这是自己在给自己制造祸患。工程项目干完了，施工队就应该退场了。这是天道必然的规律啊。
持而盈之，不如其已。揣而锐之，不可长葆也。金玉盈室，莫之能守也。富贵而骄，自遗咎也。 功遂身退，天之道也。
（10）第十章 ~修德的学问
身体所承载的经脉系统给精神的活动提供能量，保持聚精会神的状态，能不能做到随时都不分神呢？保持专注而柔和的气魄，能不能达到像初生婴儿的那个样子呢？不断的练习去掉心念里面的浮想和杂念，能不能一点的瑕疵都没有呢？热爱人民、让祖国充满活力，有这样的心胸的人为什么不可以学习谋略之术呢？当修炼达到天人合一的境界，为什么不可以出世去称雄呢？想要让自己的才华和抱负得到施展，为什么不运用谋略之术呢？不断地让它生长，不断地让它壮大，让它生长，而不要刻意炫耀，让它壮大，而不要去吃掉老本。这就是变化发展的德。
载营魄抱一，能毋离乎。 专气致柔，能婴儿乎。 修除玄鉴，能无疵乎。 爱民活国 ，能毋以知乎。 天门启阖，能为雌乎。 明白四达，能毋以知乎。 生之畜之，生而弗有，长而弗宰，是谓玄德。
（11）第十一章
如何看待有与无呢？古时候的车轮有30根车辐，当把注意力关注在车的驾驶的时候，这时候，对于驾车的注意力就是“有”，对于车轮上面的那30根车辐的注意力就是“无”。当在使用器具的时候，我们关注的是器具如何使用，这就是“有”，器具是怎么制造出来的，这个问题就是“无”。当我们使用这个房间的时候，房间如何使用，就是“有”，房间里面的那个窗户是怎么安装上去的，这些问题就是“无”。所以说：当注意力灌注的时候，这种“有”，是因为需要利用它们。当注意力不再灌注的时候，这种“无”，是因为已经得到了它们的效用。
卅辐同一毂，当其无，有车之用也。 埏埴而为器，当其无，埴器之用也。 凿户牖 ，当其无，有室之用也。 故 有之,以为利 无之,以为用。
（12）第十二章
五颜六色的东西，会让人眼花，乱七八糟的声音，会让人耳朵听不清楚，各种各样的味道，会使人味觉变得迟钝，骑马飞奔打猎，会使人心发狂，难得的奇珍异宝，会招来强盗的抢劫，所以，圣人的治理，重视的是百姓根本的生存，而不是脱离生存的娱乐。所以，在面临两种不同的选择的时候，要从最实际的角度，做出选择。
五色使人之目盲，五音使人之耳聋，五味使人之口爽，驰骋畋猎使人心发狂，难得之货使人之行方 。是以圣人之治也，为腹而不为目。故去彼而取此。
本帖最后由 一九合十 于 2012-10-8 00:36 编辑
1、是否大家都读的懂，而又不产生歧义？
2、还需不需要进一步做一些阐述？
因为，文字这个东西，简练，就可以激发读者的联想思索，不会满脑子浆糊，过于简练，对于现代生活的人来说，又费脑子，觉得干涩。
一九合十 发表于 2012-10-8 00:33 static/image/common/back.gif
1、是否大家都读的懂，而又不产生歧义？
2、还需不需要进一步做一些阐述？
我觉得非常好，谢谢
写得很清楚了！
那就继续发。
本帖最后由 一九合十 于 2012-10-8 15:46 编辑
道德经白话译文（13）第十三章
受到宠信和受到羞辱都应该保持警惕。这个道理很珍贵：“内心最大的障碍是：让自己得到好处。”
为什么说“受到宠信和受到羞辱都应该保持警惕”呢？受到宠信的时候，就意味着已经被别人控制了，这时候出现的，得到或者失去的变化，就需要警觉起来，这就是“宠辱若惊”的道理所在。
为什么说：“内心最大的障碍是：让自己得到好处。”这个道理很珍贵呢？之所以人的内心有最大的心理障碍，那是因为心里面有个愿望：让自己得到的好处越多越好。如果不在乎自己可以到的好处，那么，这种内心的障碍就消失了。
所以，最应该、最珍贵的是这样：把天下人的事情当成自己的事情，替天下人着想，把自己全身心的投入到天下人的事情之中去，就像爱自己那样，去爱天下的所有人，在这样的境界之中，自己的私利与天下人的利益之间怎么会有冲突呢？
宠辱若惊。贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠之为下也，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。 何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身， 有何患？故贵为身以为天下，若可托天下，爱己身以为天下，女何以寄天下？
道德经白话译文（14）第十四章
用眼镜去看，而又看不见的，叫做“微”，用耳朵去听，而又听不见的，叫做“希”，有手去抚摸，而又摸不着的，叫做“夷”。用上述三种方法都无法探求清楚的那个东西，就只能勉强地把它称为“一”。“一”这个东西，再往它之上去探求，又是有它产生的根源的，从“一”这里向下去探求，它衍生出来的东西又并不是模糊不清的。可是，对“一”这个东西进行细细的、反复的考量，却始终找不到一个合适的名称去表达它。它好像最终是没有物象的，是没有形状的那种形状，是没有物象的那种物象，它是一望无边的，跟随着它的时候却又看不见它的后背，面向着它的时候却又看不见它的前面，它决定着当下的道的状态，统御着当下的所有的一切，据此推测，它应该是自古以来就存在着的，因此把它叫做道的法则。
视之而弗见，名之曰微。听之而弗闻，名之曰希。捪之而弗得，名之曰夷。三者不可致诘， 故混而为一。 一者：其上不谬，其下不惚；寻寻呵，不可名也；复归于无物，是谓无状之状；无物之象，是谓沕望；随而不见其后，迎而不见其首；执今之道，以御今之有，以知古始，是谓道纪。
本帖最后由 一九合十 于 2012-10-9 12:04 编辑
道德经白话译文（15）第十五章
过去那些能够恰当地运用道的人，
对于极其微小的细节以及宏大整体的变化，都把握得通达无碍，极其深入，没有办法用文字来表述。
实在是没有办法用文字来描述，只能勉强做一个形容：
这样来形容吧：
这是极大的付出啊，
它就像在冬天涉水一样，充满着犹豫不决啊，
它就像敬畏四周严谨的邻居一样，是那样的庄重和严肃啊，
它就像去朋友家里做客，是那样的无拘无束啊，
它就像靠近冰川的湖泊，源源不绝的收集啊，
它是那样的真实质朴，就像是在水里面听见沉重的敲打声，
它就像暴涨泛滥的水流，气势浩荡啊，
它就像河谷，浑浊的水流在这里变得安静、慢慢的变得清澈、安详的流淌、缓缓的流走。
这样做的目的，是要确保道的运用不能够让它十全十美。因为只有不让它十全十美，才能够在可以控制的范围内，为以后出现的新情况留下足够的回旋余地，才能够避免这些措施变得过时、不合时宜。
古之善为道者，微眇玄达，深不可志。
夫唯不可志，故强为之容，
曰：
与呵。
其若冬涉水，犹呵；
其若畏四邻，俨呵；
其若客，涣呵；
其若冰泽，沌呵；
其若朴，湷呵；
其若浊，旷呵；
其若谷，浊而静之，徐清，安以动之，徐生。
保此道者不欲盈。
夫唯不欲盈， 故能蔽而不成。
道德经白话译文（16）第十六章
极其严格的要求自己，去掉自己所有的主观想法，保持不带任何的个人见解；
严格的监督，守护这样的一个宁静的环境；
在万物修复他们的生机的时候，需要做的就是站在他们旁边，静静的观察他们。
天下万物的生生不息的生命力也是需要修复的，
在万物修复的时候，他们的生命力都会回归到他们的根基处，
这个时候，需要做的就只有一个字：“静”。
静，是保持安静，
保持安静就是修复生命力的唯一的方式。
修复生命力，这是最普通的常识，
知道这个常识，才是明智的表现。
如果不知道这个常识，而随意的按照自己的心愿去盲目的做一些事情，
那么，这样的胡乱作为就会毁掉生命力的修复，
这是十分凶险的事情。
知道这个常识，就会宽容，
宽容就能够公正合理，
公正合理就能够管理天下，
能够管理天下就能得到天下，
得到天下就能够替天行道，
替天行道就能够保持长久，
按照这样的方式来做，一直到自然的老死，都不会遇到凶险的事情。
致虚，极也。
守静，督也。
万物旁作，吾以观其复也。
天物芸芸，各复归于其根，曰静。静，是谓复命。
复命，常也。
知常，明也。
不知常，妄。妄作，凶。
知常，容；容乃公；公乃王；王乃天；天乃道；道乃久；殁身不殆。
本帖最后由 一九合十 于 2012-10-8 16:23 编辑
道德经白话译文（17、18、19）第十七、十八章、十九章
最好的情况是：下面的民众了解并且能够感受到道的存在所带来的好处。
稍微差一点的情况是：虽然没有享受到道所带来的好处，但是愿意亲近它、赞美它。
再差一点的情况是：对道充满畏惧，不敢去反其道而行之。
再差一点的情况是：不仅不敬畏道，反而轻慢它、侮辱它。
当信心不足的时候，就会慢慢的演变成完全的不信任。
所以，要去想办法拿出谋略，去把谈论道变成一件很高贵的事情，通过这种方式，就能够最终让天下走上成功的道路。
当功成事遂的时候，老百姓都会觉得是他们自愿这样做的。
（我们现在的媒体，宣扬的都是纸醉金迷，金钱至上，越来越偏离正直、质朴，越来越偏离爱民爱国，他们引导着百姓越来越走向迷失，这是国家和民族相当危险的事情。）
所以，
道的作用被荒废了的时候，就慢慢的体会到什么叫做仁义了，
智慧和计谋被运用的时候，就慢慢的体会到什么叫做真正的虚伪了，
各种亲情关系不和睦的时候，就慢慢的体会到什么叫做孝顺和仁慈了，
国家和大家族的管理黑暗而混乱的时候，就慢慢的体会到什么叫做有节操的忠臣了。
所以，
当完全没有圣人这种概念的时候，彻底没有计谋这种概念的时候，给人民带来的好处就会百倍的增长。
当彻底没有仁慈这种概念的时候，彻底没有义气这种概念的时候，孝顺和仁慈才真正的回归到人民之中。
当彻底没有投机取巧的概念的时候，彻底没有利益的概念的时候，才能够真正的使偷盗和抢劫消除。
下面三句话，光是用法律把它写出来是不够的，还必须把这种思想融入到各种实际管理的规范中去：
大力弘扬保持本色、实事求是的精神，培养人民具备坦诚、真实、积极进取的意志。
坚持具体问题具体分析，杜绝凭空想象的主观主义，遏制不切实际的、有害的思想根源。
阻断和消灭不良习气产生的源头，最大限度的消除潜在的隐患。
太上，下知有之。
其次，亲誉之。
其次，畏之。
其下，侮之。
信不足，案有不信。
猷呵，其贵言也，功成事遂，而百姓皆谓我自然。
故大道废，案有仁义。
知慧出，案有大伪。
六亲不和，案有孝慈。
邦家昏乱，案有贞臣。
绝圣弃知，民利百倍。
绝仁弃义，民复孝慈。
绝巧弃利，盗贼无有。
此三言也，以为文未足，故令之有所属。
见素抱朴，
少思寡欲，
绝学无忧。
一九合十 发表于 2012-10-7 23:45 static/image/common/back.gif
最开始，可以这么去思考，但是，这样理解不是灵活的。
按照八卦的天、人、地三个爻位的构成，这个巽卦可 ...
谢谢先生回复。
请问什么样的具体的行为／对策 才符合‘天动、人动、地静’呢？（天地人的原意不难理解，可他们的引申意义应该怎样理解？）
还有一个问题：怎样才能知道自己的现况对应的是哪个卦，或者说最符合哪个卦的特征？
flatworld 发表于 2012-10-10 07:52 static/image/common/back.gif
谢谢先生回复。
请问什么样的具体的行为／对策 才符合‘天动、人动、地静’呢？（天地人的原意不难理解 ...
打个比方：
假设，在小镇上，一个普通的百姓，在一个风雨交加的时间、混账的地方、内心发出了混账的感受，必然就是一个乾卦的现象。
这就是天、人、地联合发动的效果。
再假设：
在某个时候，某个地方发生了巨大的火灾，消防队出动，搞的惊天动地，这个也是乾卦。
再假设：
某个岛屿或者某个地方，在某个时候，出现了龙卷风，人仰马翻。这也是乾卦的现象。
再假设：
某个时期到了能量的纯洁并活跃、某个国家的那个地方正好蕴藏着巨大的活力、出现了英明果断的领导人，这个也是乾卦，意味着，飞跃的进步，全面的成长。
阳性的能量，阳爻，是可以好事、可以坏事的，阴爻也是若此。
一切都是鲜活的。
只不过，一切都通过比较而存在阴阳，通过比较而存在有与无。
阴阳，也是相对的。
正如，老子道德经里面说的，有无都是相比较而得出的概念。没有绝对的阴阳、绝对的有无。
基准点不同，阴阳不同，有无不同。
同样一个事情，在不同的世界观、不同的立足点、不同的地位，得到的阴阳，是不同的。
所以，站在自己的立场，立足于自己的状态，观点都是不同的。
所以说苏东坡的那个诗词才是好东西
“横看成岭侧成峰，
远近高低各不同，
不识庐山真面目
只缘身在此山中”
所以说，具体问题要具体分析，要实事求是。
好些日子没来了 ，
“横看成岭侧成峰，
远近高低各不同，
不识庐山真面目
只缘身在此山中。
这首小学生都会被的诗 仔细读来有深意啊 谢了 老兄
一九合十 发表于 2012-9-11 02:25 static/image/common/back.gif
江湖，是走出来的，不是听故事听出来的。
江湖的险恶，是历练由此走向成功的人的。
有江湖，就要有大佬，大佬可以传承，但更是星风雪雨打拼出来的。
有江湖，就要讲义气，希望讲的是正义。
有江湖，就避不开江湖习气，希望讲的是正气，就不会因习气得背痛，而不废江湖万古流！
时间的灰烬 发表于 2012-10-11 18:58 static/image/common/back.gif
好些日子没来了 ，
“横看成岭侧成峰，
死亡的游戏，就是政治，国家之间，玩的就是死亡游戏而已。
很直接、很原始、很狡黠、很虚伪、很正义。
看山是山。看水是水。
“横看成岭侧成峰，
远近高低各不同，
不识庐山真面目，
只缘身在此山中”。
这个苏东“皮”的诗词，多次引用，
站在欺骗自己的角度来说，
就是屁股决定脑袋。
站在必然的胜利者德角度来说，
就是脑袋决定屁股。
wuhan15zhong 发表于 2012-10-11 22:05 static/image/common/back.gif
有江湖，就要有大佬，大佬可以传承，但更是星风雪雨打拼出来的。
有江湖，就要讲义气，希望讲的是正义 ...
兄弟：
你这个话，是经验只谈么？
不是，就是闭嘴。
没干过，就闭嘴。
并不是骂你的。
江湖，等你走过、干过，
政治，等你经历过、痛苦过，
你才真正体会江湖的含义。
真的。这是不骗你的。是血淋淋的。
痛苦之后那个彻底的、不带偏颇的智慧，才是真正的智慧；
经历过人吃人的经历，彻底了悟驾驭其中的力量，而游刃其中，不被吃掉，才真正明白其中的玄妙。
江湖，不是名词。是形容词。
忙总，算人才不？
我一九合十，算人才不?
其实，真正的人才，在这里：
他们真正战斗，没有死掉，正在行动，没有退缩。
他们，或者前进着、或者后退着，
他们，经历无数的血淋淋的征战，
只有N年的N年，当你看出来他们的时候，
他们荣享这份荣耀。
你去看，电影里面的坏人，要是真正的坏人，一眼就看出来，那是没有智商的。
其实，只是导演的水平低，而已。
wuhan15zhong 发表于 2012-10-11 22:05 static/image/common/back.gif
有江湖，就要有大佬，大佬可以传承，但更是星风雪雨打拼出来的。
有江湖，就要讲义气，希望讲的是正义 ...
鼓励的话语是：
干吧！
不要让自己死掉，去干吧。
干吧！
不要让未来死掉，去干吧。
干吧！
任何时候都是机会。
我闭口。
一九合十 发表于 2012-10-13 23:53 static/image/common/back.gif
鼓励的话语是：
干吧！
不要让自己死掉，去干吧。
ING!
wuhan15zhong 发表于 2012-10-13 23:56 static/image/common/back.gif
ING!
当掌握道的法则之后，得有野心。去干，干吧。
少说、多干。
只要心中装着“爱民活国”，干的阴谋诡计越多，越爽、越是大成就、越超越自我。
理论是灰色的，生命之树常青！
大谢！生命之树常青！
wuhan15zhong 发表于 2012-10-13 23:56 static/image/common/back.gif
ING!
怕！
有三件护身法宝，
告诉各位护身：
1、杀气是来自于大爱的。得人心为上策。
2、广种善缘，不求回报；不要轻易启用。
3、玩谋略德时候，把好处留给大多数人。
一九合十 发表于 2012-10-14 00:17 static/image/common/back.gif
怕！
有三件护身法宝，
谢三宝！！！
本帖最后由 一九合十 于 2012-10-14 00:36 编辑
自己不死，才是星星之火，可以燎原。
自己之所以保持不死，
大趋势不违背，大方向不丢弃，顺势而为。
隋炀帝的时候，有个叫斐济的人，功在当代，利在千秋。
皇帝好玩，他说，最好玩的，是自己不走路，坐在船上，把全国的风光美色都收纳了。所以得修一条运河。
运河，在中国的历史上发挥了及其重大的作用，但是在当时，其出发点，是因为皇帝贪玩而修建的，
可是，很多人，至今都不知道、不明白，这是大智慧顺势而为的产物。
同样的结果，不同的出发点。