论经 3
论经如意在网天远古帖初始被雷神的撼雷文字所击醒，又折服于雷神精炼巧妙的文字，然后还是陶醉于（网天生命帖）茶博沁人心脾的文字。
在网上，如意说话用的是文字，书写用的是文字，思考用的也是文字。所以，文字也就成了我的路。
今日，粘上自己从文字中所获心得，大家认为对的，心领神会，淡淡一笑。认为不对的，还请多提意见，共同探讨，共同进步。
欢迎板转，欢迎灌水！但，有一希望，板转要对准了砸，灌水要灌胳肢窝水。
言归正传：
“经”：古字为“巠”。形声。从糸( mì),表示与线丝有关,巠声。本义:织物的纵线,与“纬”相对。所谓，经正而后纬成。 思想篇 道德经 1
浅释“道德经”：
何谓“经典”，简单理解，就是无论经过多久，他的味道和本意不会改变。
“德道经”是一部天书，是我们华夏文明中一笔伟大的财富。以前我们看得大多是经过岁月篡改的“道德经”，自1973年马王堆出土老子“德经”“道经”，就有了最接近原版的“经”，合称“德道经”。他的内容朴实无华却又蕴含宇宙的天机。老子是睿智的，是当时那个时期对生活对宇宙的破译者，他留下这部书，语言精练至极，几千字让后人产生无限遐想，因而无数解读，引发无数篡改，但无论如何篡改，“德”“道”“经”三字和三字的意义没有任何改变。为什么？因为他本就是“道”“德”“经”。
以下是如意察看古文是使用的方法，如果觉得还可以，朋友们可以借鉴，也或者朋友们自己还有自己的方式，也可以发表出来，共同探讨。
先看“道”“德”“经”三字的含义：
1 “道”：从辵( chuò),首声。本义:供行走的道路
现代解释：道路，方向，规律。
再从最早字典的开始依次往下看：
《尔雅》：一达谓之道。
《说文》：所行道也。
然后，就需要了解：一达 是什么？
《说文》：一，惟初太始道立于一,造分天地,化成万物。
《说文》：达，通也。
到了这一步，可以开始搜寻以上心中仍存疑惑的字的“甲骨文”或者“金文”的表现形式。把“甲骨文”和“金文”看成立体图形，再结合内心深处对此文字的理解。
只有这时才可以，推敲更加符合根源的意思。
例如：“一”字在甲骨文中就是粗粗的一个“横”，联想，然后聆听心底的声音，会有恍然如此的感觉。原来这就是“一”。
再去尝试理解，“道”的含义：
现代理解不变，还是：道路，方向，规律。
古文古字中可以理解“道”：描述宇宙（或生命或其他恒久不变的“恒”）最初的状态和规律，需要去看清这个最初的状态和通晓宇宙（或生命或其他恒久不变的“恒”）的规律。
接下来依照此方法（也是道）再看后两个字：
2 “德”：从彳( chì),惪( dé)声。从“彳”,表示与行走有关。本义:登高,攀登)
现代解释：品行，意识，信念。
《说文》：德，升也。
看“升”什么意思：
《说文》：升,十龠也。从斗,亦象形。
看“十”和“龠”什么意思：
《说文》十，数之具也。—为东西，为南北，则四方中央备矣。
《说文》龠，乐之竹管,三孔,以和众声也。
连起来难以理解，那就看“德”的金文（没有甲骨文表现形式），有两个大致的图案：1被托起，要飞升；2 中间一个眼睛，要看上下左右。然后再看甲骨文的“升”，图案：由“十”托起，要睁开眼睛寻找什么。
综合所有以上，理解“德”：萌动，产生思维意识，立定信念，要去观察。
最后看
3“经”：古字为“巠”。形声。从糸( mì),表示与线丝有关,巠声。本义:织物的纵线,与“纬”相对。
现代解释：织布时的纵线；阐述标准（思想、行为、）的书；治理、管理；通过。。。。。。
《说文》：经,织也。
依此类推，看“织”
《尔雅》：织,绘也。
《说文》：织,作布帛之总名也。
然后，看“绘”
《小尔雅 广训》：杂彩曰绘。
查“经”，“织”，“绘”的甲骨文或者金文。“经”的金文，能看出“纵线”和“交织”的图案。“织”字的金文，没看懂，不评论。“绘”，没有查到甲骨形式也没查到金文形式。
综合所有以上，理解“经”：阐述道理，铺设纵线，以正经织网，所谓经正而后纬。
三字拆息完毕，以现代解释可理解为二：
1 寻规律，正品行，阐标准。
2 看规律，得方向，听意识，定信念，正经（纵）线，以织网。
以古文古字理解，按照“德经”在前“道经”在后，可理解为：
产生思维意识，定信念，去观察“始有”，以织网。
按照“道经”在前“德经”在后，可理解为：
观“始有”，察“萌动”，定信念，以织网。
再综合上诉几种理解，我得出一个解释， 德 道 经 – “先立德，定信, 再闻道，而后正经” 思想篇 道德经 2
大道至简，完全可以从身边的所有事物中总结，因为“道”不受时间和空间的限制，自始至终就摆在那。
从单纯的“道”这方面说：
微层次的道，精子逆绒而游动，与卵子结合，萌动发育出新生命，在子宫羊水孕育中正常生长，进而出生到世间，再由父母的呵护关爱，健康长大成熟立业不惑知天命。。。这是生命成长之道；
低层次的道，举个简单例子：去超市给孩子买奶粉，仔细看了生产日期和所含成分，然后购买真的刚生产出来的无有害添加剂的，自然就得到了好的有营养而无大害的奶粉。这便是生活之道。如购买奶粉时根本不看生产日期和成分，随便拿了一罐，或者忽略其一，结果有可能运气好拿到好的，不过也有可能拿到过期的或者不好的，这就是无德无心无意识，视为不可闻道；
稍高一层的道，还是日常生活，在自己的行业中经过不断的判断并发现规律，然后掌握这个规律，最终成功。这就是凭自己努力获得到这行业的“道”。医学专家、体育运动员、围棋高手、杰出音乐家以及各行各业中凭自己艰辛得努力达到顶尖层的高手，皆是如此。这是生活中的行业之道；
再高一层，国家，顺民心、选贤德、使民富、发号令、律以治、得民敬，然后可天下归一所向披靡，这是国之正道；
再高一层，地球，自转公转，随日月，风雨雷电，潮起潮落，春夏秋冬，孕育所有大地上的生命。这是大地之道；
再高一层，日黄道，日所躔，海运鹏来，鸱龟曳衔，凤凰涅磐，周而复始。这是天道。
再高一层，阴阳交替，天道循环，玄之有玄。这是大道是玄道。
问题：
大道至简，如何闻道？先立德，找到意识，接着坚定信念，然后闻道。看阴阳，看天道，看大地，看国家，看行业，看身边，看微观。
所谓，“人法地，地法天，天法道，道法自然”。反观，“道生一，一生二，二生三，三生万物”。 思想篇 道德经 3
第四十五章 觀眇（1）
道，可道也，非恆道也。
名，可名也，非恆名也。
无，名萬物之始也。
有，名萬物之母也。
故恆无欲也，以觀其眇；恆有欲也，以觀其所噭。
兩者同出，異名同胃；玄之有玄，眾眇之門。
此段中先要理解几个概念：
恒 – 永恒，永久，经久不变。故后世人有时用“常”代表“恒”。 恒：金文 从心，从月，从二。“二”，表示天和地。在文章中可以代表“宇宙”“天地间所有的万物”“生命”及其他一切永恒的事物。
宙 – 古今往来时间的总称。
宇 – 整个空间世界的总称。
“道”，可以描述，但不是宙的“道”。
“名”，可以称谓，但不是宇的“名”。
混沌，视为宇宙的最初状态。意识，视为宇宙的根源。
所以，当宇宙还是混沌状态时，需要观察他初期的细微；当宇宙开始有意识时，需要观察宇和宙结合萌生时所处的窍口。
宇和宙同为一体，同时出现，不同属性却又有共同的内在；“玄”中抱含着“玄”，意味着所有的微小之间也存在着互相联系的出入口。
上一段文字中，如意斗胆把“恒”拆分为“宇”和“宙”二字，深知实属无知。真不知还有什么更为恰当的字。还请朋友们谅解。
本帖最后由 yuri 于 2012-5-15 12:55 编辑
第四十六章 觀噭（2）
天下皆知美爲美，惡已；皆知善，訾不善矣。
有无之相生也，難易之相成也，長短之相形也，高下之相盈也，意聲之相和也，先後之相隨，恆也。
是以聖人居无爲之事，行不言之教。
萬物作而弗始也，爲而弗志也，成功而弗居也。
夫惟弗居，是以弗去。
“善” – 至真、至纯、至净，善良、美好。
天下人都知道美之所以为美，是因丑陋的存在（引申：“是超出认知范围而不去衡量”）；都知道“善”，就得思考计量什么是不“善”。
有和无交互生成，艰难和变化相辅相成，长和短互相对照，高和低相互充实，意识和心声互相谐和，前和后互相接随，这些都是“恒”。
借鉴：通达一之人隐坐在“无为”之境去观察和认识细微，去领受没有声响的教诲。
可以看到的万物开始成长的状态不是最初，如果持之并认为这就是最初，那就不是心之所向，持此而去劳心，成就安定平静也不会达到上述“居”的状态。
大人只有“不居于有所为”，也就是：居于“平正定”且不增不减的“无为之境”，才可成就功绩。
2011年11月8日 修正有关 觀噭 的译文
当天下都认识到“美”、创造并施以“美”时，这也说明，“恶”已经很严重；都认识到“善”，而不断衡量“不善”， 那么，此时的“不善”就已经相当普遍了。
有和无交互生成，艰难和变化相辅相成，长和短互相对照，高和低相互充实，意识和心声互相谐和，前和后互相接随，这些都是“恒”。
借鉴：通达一之人隐坐在“无为”之境去观察和认识细微，去领受没有声响的教诲。
可以看到的万物开始成长的状态不是最初，如果持之并认为这就是最初，那就不是心之所向，持此而去劳心，成就安定平静也不会达到上述“居”的状态。
大人只有“不居于有为”，也就是：居于“平正定”、不增不减的“无为之境”，才可成就功绩。
道德经不错。顶！ 本帖最后由 yuri 于 2012-7-20 15:34 编辑
第四十七章 安民（3）
不上賢，使民不爭。不貴難得之貨，使民不爲盜。不見可欲，使民不亂。
是以聖人之治也，虛其心，實其腹；弱其志，強其骨。
恆使民无知、无欲也，使夫知不敢！弗爲而已，則无不治矣。
不把多数的财富都聚集在高处，就可以令民众不去争夺。不把难得到的事物抬高价位，就可以令民众不去窃为私有。把所有能引起贪欲的东西摈除（隐喻：公平公正），就可以令民众不动乱。
借鉴：“圣人”所用的疏导、修行的办法：让心排除杂念净空，让腹部充实充满；让心之所向画双曲线，让骨肉强壮有力。
只有“恒”才可令民众看到自己的无知、领略到什么是无欲，令大人明白不可飞升上去去取。矫正所执所做即可，法则、规则就可以管理民众及其它一切事物。
本帖最后由 yuri 于 2012-7-20 15:34 编辑
第四十八章 道用（4）
道沖而用之，有弗盈也；潚呵！始萬物之宗。
銼其兌，解其紛，和其光，同其塵。
湛呵！似或存。
吾不知誰子也，象帝之先。
当“道”上下贯通涌动时去运用施行，可得圆满；清澈至极（又异常迅疾）啊！是万物最初的“宗”之所处。
将其转化、转换，剖析并区分其纷杂乱像，和谐其明亮和光芒，会集其微尘。
精深啊！有形状也存在。
我不知“道”的根源是什么，“道”是先于“大象”（宇宙、银河、天球）创造者的。
本帖最后由 yuri 于 2012-7-20 15:35 编辑
第四十九章 用中（5）
天地不仁，以萬物爲芻狗。聖人不仁，以百姓爲芻狗。
天地之間，其猶橐籥與！虛而不淈，蹱而俞出。
多聞數窮，不若守於中。
天地不是人与人之间的爱，把万物作为“牧草”来滋养延续“生命”。圣人不是人与人之间的亲，用成千上百的人出生作为“牧草”来自滋养延续“生命”。
天地之间，合起来如同风箱！中空时并不枯竭，“动（行正）即可由中空产生风”。
多看多听多学多识多总结，抵达一个又一个的极点高峰，都是趋于一个方向：遵照守持于“中”。 本帖最后由 yuri 于 2012-7-20 15:35 编辑
第五十章 浴神（6）
浴神不死，是謂玄牝。
玄牝之門，是謂天地之根。
綿綿呵若存，用之不堇。
“浴神”是永恒长存的，可以称为“玄”母。
“玄”母的生育之门，可以称为天地的根源。
像不断抽丝一样啊，用也不会减少（用之不尽）。
你按照顺序来，1-81章，一章不拉，加上原文慢慢贴，省得我想原文。 先从道可道来。此间高人不少。慢慢来。 本帖最后由 yuri 于 2012-7-20 15:36 编辑
第五十一章 无私（7）
天長地久，天地之所以能長且久者，以其不自生也，故能長生。
是以聖人芮其身而身先，外其身而身存。
不以其无私與？故能成其私。
天长地久，天地之所以能长久永存，是因为天地自然运行，不是以自我繁衍为目的，所以能长久的生存。
借鉴：“圣人”自修内在身心萌发（芮状）而前进（通达），炼外在筋骨而生存（强健）。
不正是因为他无私吗？所以，才能成就他的自身。（所以，他才能默默无闻的成就功绩）
本帖最后由 yuri 于 2012-7-20 15:36 编辑
第五十二章 治水（8）
上善治水，水善利萬物而有靜；居眾之所惡，故幾於道矣。
居善地，心善潚。予善信，正善治，事善能，蹱善時。
夫唯不爭，故无尢。
用高明的好的方法去疏通、治理水，水治好后均匀分布开来可利于万物，让水盘踞在众多事物的过度之处（众所不愿行往之处，众所不愿行往之事，众所不愿行往之为），所以（此形及此行）就几近于“道”了。
蹲坐在“至善”的地方（达到并处于“至善”之境），身心至纯至净。授予真实的诚信，端正正确的治理方法，（记录并）认识细微的真实的能力，动（行正）于正确的时刻。
大人因为不去争夺，所以站得直行得正。
本帖最后由 yuri 于 2012-7-20 15:38 编辑
第五十三章 持盈（9）
持而盈之，不若其已。
揣而允之，不可常葆之。
金玉盈室，莫之守也。
貴富而驕，自遺咎也。
功述身芮，天之道也。
把握得住的溢满，不如适时停止。 （隐喻：应把握好“度”）
强加于怀的诚信，不可一直兴盛。 （隐喻：应“予善信”）
金玉满堂，需日夜守护 （隐喻：珍贵的东西总是难以守藏）。
因富贵而骄横自满，属自己赠给自己的灾祸 （隐喻：骄横自满属自留祸根）。
劳心自修身心，遵循“芮状”萌发，是上天赐予的“道” （整句隐喻：一切皆应遵循自然规律）。 本帖最后由 yuri 于 2012-7-20 15:38 编辑
第五十四章 无不爲（10）
戴營（魄）抱一，能毋離乎? 摶氣至柔，能嬰兒乎?
脩除玄藍，能毋疵乎？愛民栝國，能毋以知乎？
天門啓闔，能爲雌乎？明白四達，能毋以知乎？
生之、畜之，生而弗有，長而弗宰也，是謂玄德。
覆于环绕于并居于“一体”，能不离分吗？把“气”抟成曲直并存，能返老还童返璞归真达到婴儿般无欲吗？
去除黑青异色，能完美无瑕吗？爱护民众，栝邦治国，能不用学识真知吗？
（百会)天门可启可阖，能称之为“母”吗？通晓明白“衢”是什么，能不用学识真知吗？
（对待新生命）：滋生、培育成长、并引领方向，滋生不代表拥有，培育成长而不主宰奴役，可以称之为“玄德”（德于无为和无不为之中）。
第五十五章 玄中（11）
卅輻同一轂，當其无，有車之用也。
埴爲器，當其无，有埴器之用也。
鑿戶牖，當其无，有室之用也。
故有之以爲利，无之以爲用。
三十根车辐集于同一车毂，车轴心是中空的，是为车所用。
黏土制成器皿，中心是空的，是为器皿所用。
开凿穿孔制门窗，孔是中空的，室内是中空的，是为居室所用。
所以，成形的“有”可用以便利，“无”可为“有”所用。
本帖最后由 yuri 于 2012-7-20 15:39 编辑
第五十六章 爲腹（12）
五色令人目明；馳騁田臘，使人心發狂；難得之貨，使人之行妨；五味使人之口（爽）；五音使人之耳聾。
是以聖人之治也，爲腹而不爲目，故去疲取此。
青赤黄白黑五种颜色让人眼睛明亮；冬日驰骋田野树谷，令人心智难以平静；难得的财宝事物，令人难以行动于正；酸苦甘辛咸五种味道综合在一起就令人口丧失口感；角徵宮商羽五种音律综合在一起就令人耳不能闻。
借鉴：“圣人”所用的疏导、修行的办法：执于充实腹部的能量，而不是执于对眼睛（隐喻：五官）的感官依赖，所以，可抛去劳神倦体的方法而以此去获得。
本帖最后由 yuri 于 2012-7-20 15:39 编辑
第五十七章 寵辱（13）
人，寵辱若驚；貴大梡若身。
何謂寵辱若驚？寵之爲下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。
何謂貴大梡若身？吾所以有大患者，爲吾有身也，及吾无身，有何患？
故貴爲身於爲天下，若可以（橐）天下矣；愛以身爲天下，安可以寄天下？
人，宠辱若惊；贵大梡若身。
什么为宠辱若惊？受宠者皆为地位卑下者，所以，得宠时就好似受惊之马，失宠时也好似受惊之马，可称为“宠辱若惊”。
什么为贵大梡若身？我，之所以有大患，正是因为我有肉身，到没有肉身时，又有什么好忧患的？
所以，执于自己身心显贵于天下，好似能把天下囊括于己；（隐喻：不可 为）
用自己身心恩仁、恩泽执于天下，又哪能把天下托寄于己？（隐喻：不可 以）
第五十八章 道紀（14）
視之而弗見，名之曰 （微）；聽之而弗聞，名之曰希；搏之而弗得，名之曰夷。三者不可至計，故 （混）而爲一。
一者，其上不攸，其下不忽。尋尋呵！不可名也，復歸於无物。
是謂无狀之狀，无物之象，是謂忽望。隨而不見其後，迎而不見其首。
執今之道，以御今之有；以知古始，是謂道紀。
仔细观测而看不清形状，可以称之为“微”；仔细聆听而听不到声音，可以称之为“希”；伸手去抓也无法触摸得到，可以称之为“夷”。集三种特质于一身，融合而为“一”。
此“一”者，恒正定。看看吧！无法用语言去描述，依然归于虚无。
可以称为：看不到形状的形状、虚无的形状，可以称作：本不被认识而又总是在乞求看到。跟随他走是看不到他的尾迹的，迎上去看也不会看到他的源头。
依照当今的道，来驾驭当今的事和物；总结经验，明白万物最初萌发的时刻和征状，这就是道的起始和轨迹。
本帖最后由 yuri 于 2012-7-20 15:40 编辑
第五十九章 不盈（15）
古之善爲道者，微眇玄達，深不可志。夫唯不可志，故強爲之容，曰：
與呵！其若冬涉水；猶呵！其若畏四鄰；儼呵！其若客；渙呵！其若淩澤；沌呵！其若樸；湷呵！其若濁； （曠）呵！其若浴。
濁而情之余清？女以重之余生。
葆此道不欲盈，夫唯不欲盈，是以能敝而不成。
古时曾有以至纯至清之境执道的人，“道”之“微眇玄达”，太过深奥远达，并不能全部领会。大人因不能揣测其意向，所以只能竭尽全力“造作”其容貌和内涵，并说：
像大象啊！他好似腊冬徒行于水；像麂鹿啊！他好似惊恐多疑时刻警惕近临的四方；仰头恭敬吧！他好似只是暂寄居于此；流散开来啊！他好似水中光润浮冰；水势凶猛啊！他好似水中纯白未经雕琢之木；混流之状啊！他似清似浊；明朗浩瀚啊！他好似浴水自顶而降。
浊象征饱清之欲？女把“浊宫”用作多生（长生）之“重”。
不贪求单一盈满，行盛于清浊混沌之道。大人只有不贪求单一盈满，才不会出现此种状况：虽能身着褴褛破旧之衣而依然无所成。 本帖最后由 yuri 于 2012-7-20 15:41 编辑
第六十章 歸根（16）
至虛，極也；守情，表也。萬物旁作，吾以觀其復也。
天物雲雲，各復歸於其根曰靜，靜是謂復命。復命常也，知常明也。
不知常，（荒）（荒）作兇。
知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，沕身不（殆）。
从上至下直到昆仑虚之所在，为正中至高处；此处，守护着饱清之欲，为外在显示。
“万物（勃然大物）”居于此处侧边广溥之地，呈正欲起身状，我借用这个“万物（勃然大物）”来观察昆仑虚的往复周期。
天上之物众多，全都回归至其根源时叫做“静”，“静”可以称为回归复命（往复循环）。“循环”是永恒的，认识“永恒”是明智的。
不明白“永恒”，就如同以巾盖头遮眼，起身于迷茫之咎。
通晓“永恒”才能做到如盛器般容包求同，能达到容包求同才能做到公平公正，能做到公平公正才是“为天下所归往（隐喻：真正的信仰）”的基础，能具有“为天下所归往（隐喻：真正的信仰）”献身的气魄才可肩负天命，能肩负天命才能明了道之所以，道之所以就是恒久的生命循环，隐没自身于“循环”之中。
引申：万物，一词可解释的方向真的太多：宇宙、所有的生命、所有的事物等等都可理解为万物，而且银河四旋臂之大状，也是我们后世人对“万”字的解释之一。
这里说一下个人理解此段中的“万物”，仅供参考：还是依照星空，把摩羯座和显微镜座两个星座种外围主要星等连起来，然后对照“萬”字的甲骨文表现方式，应能有一个比较直观的答案。
本帖最后由 yuri 于 2012-7-20 15:41 编辑
第六十一章 知有（17）
大上，下知有之；其次親譽之；其次畏之；其下母之。
信不足，案有不信？猶呵！其貴言也。
成功遂事，而百省謂我自祭。
至高至上之处，已知其下有“昆仑虚”；在“昆仑虚”之上不远处有“室”衡之；在“室”之上不远处有“鬼”拿“杵”恐吓之；在“杵鬼”之下为“舂母”之所在。(此段译文依旧是参照星空，如有不妥之处，请指正)
只有诚信不够，岂能有不真实？还是像麂鹿般多疑啊！多疑之言也有可贵之处。
所以：成就功绩需不断往复的辛勤劳作，并不断观察总结，这个过程可称为自我修正。
第六十二章 四有（18）
故大道廢，案有仁義？
知快出，案有大僞？
六親不和，案有畜慈？
邦家（昏）亂，案有貞臣？
所以，“大道”驻顿停止时，岂会存有仁德之心、威仪之貌？
真知、喜感萌生时，岂会存有针对于“大”的自欺欺人？
六亲至近之间失德不和时，岂会存有亲情养育的慈爱之心？
大国、小家都处于失道昏乱不堪时，岂能存有真正的贞平正定之臣？
第六十三章 樸素（19）
絕聖棄智，民利百負；
絕仁棄義，民復畜慈；
絕巧棄利，盜賊无有。
此三言也，以爲文未足，故令之有所屬：
見素抱樸，少私而寡欲，絕學无憂。
忘记自己的所知，最大程度的运用“听说”智慧，民众就会抛去所负所恃；
放下自己的威仪，最大程度的运用“仁爱”之心，民众就会找回亲情慈爱；
抛去固有的名利，最大程度的运用“技能”方法，窃为私有的和邪恶的行径就不会存在。
以上三句话，并没有阐述全面，所以还是使其归纳引申于：
看到其纯白本质就守护其未经雕琢之态，减少私心并淡化贪欲之念，以最大程度的觉悟而消除烦恼和忧虑。
本帖最后由 yuri 于 2012-7-20 15:41 编辑
第六十四章 食母（20）
唯與訶，其相去幾何？美與惡，其相去何若？
人之所畏，亦不可以不畏。
望呵！其未央哉！
眾人巸巸，若鄉於大牢，而春登臺。
我泊焉未兆，若嬰兒未咳。纍呵！似无所歸。
眾人皆有餘，我獨遺，我愚人之心也。湷湷呵！鬻人昭昭，我獨呵！鬻人蔡蔡，我獨呵！
忽呵！其若海；望呵！其若无所止。
眾人皆有以，我獨頑以悝。吾欲獨異於人，而貴食母。
唯诺和呵斥，此二者相差有多远？美好和邪恶，此二者性质有什么不同？
世人都恐慌于不可分辨而被其左右，对此 ，“修正之人”也不可掉以轻心。（畏：可参考“知有”中以星宿的片面解释，仅供参考！）
远望深观日月星辰天地间 吧！他们并没有所谓的正中啊！（引申：他们一直在循环运转 ）
不断成长壮大的众人，好似被圈养在天地之间，生生不息于四方升平，周而复始。
让自我泊于“无为之境”，好似婴儿尚不会嬉笑之时（隐喻：纯真 ）。像 织绳一般往复聚集吧！像没有归往之处似的。
很多人都很“富足”且“富而有余”，但 唯独遗失了自我，自我就是“你我这些蠢笨之人”的“心母”之所在。浑浊不知哈！育人的时候比谁都明白，唯独到自己身上就忘了哈！育人的时候比谁都清楚，唯独到自己身上就忘了哈！
恍若忽忘吧！自我就像大海一样虚广博大；远望深观吧！自我就好似大海一样浩瀚没有止境。
很多人都自以为是，还用顽固不化来嘲笑“我独”。我不同于他人，因 我希望去认识“我独”，以自“食”、自修“心母”而贵。 本帖最后由 yuri 于 2012-7-20 15:42 编辑
第六十五章 從道（21）
孔德之容，唯道是從。道之物，唯望唯忽。
忽呵！望呵！中有象呵！望呵！忽呵！中有物呵！（幽）呵！鳴呵！中有請吔！其請甚真，其中有信。
自今及古，其名不去，以順眾父。
吾何以知眾父之祭？以此。
孔，是“德”的容貌和内涵：美、大、空、通、玄、达，只是此“德”须是以“道”正而随行的。 孔，是 “道”的衍生之物，只是以忽望不定而达恒正定。
恍忽呀！远望呀！孔的“和”中即有“大象”呈现出来啊！深观呀！若忘呀！孔的“谐”中即有“万物”生成出来啊！ 若隐若现啊！感叹啊！“玄孔”中有谒相告呀！这谒即是真正的“不言之教”（“不言之教”，见“觀噭”章节 ），谒中才有可诚信的大白之相。（引申，仅供参考：坐忘、慧观 – 和中察谐，慧观、坐忘 – 谐中视谒 ）。
从今追溯至古，“孔”的存在和作用不会消逝，用以遵循顺应“自然万物化生之根本”。
我是怎么认识“众父”的祭无己的？由此而已。（“祭无己”，可参照“以其不自生也，故能長生” 见 “无私” 章节）
学习。 本帖最后由 yuri 于 2012-7-20 15:43 编辑
第六十六章 弗居（24）
炊者不立，自視不彰。
自見者不明，自伐者无功，自矜者不長。
其在道，曰（稌）食贅行。
物或惡之，故有欲者弗居。
灶下吹火的人不能直立，只看重自己者看不清所以。（隐喻：卑躬屈膝者难以自立，自视轻慠者难有作为）。
自以为是的人难以明了事理，伤害自我的人难以建立功绩，惜痛自持者难以长久。
闻“道”修“道”时，如不摒除自见、自伐、自矜等此类不良欲念和习惯，就好似终日以黏糯稻米为食，虽能充饥但难以消化，，(久之容易造成胃酸烧心，联系到闻道修道，就会像上述情况一样) 而妨碍生命修行。
凡事万物都有正反两面性，所以，欲念不断者需要进行自我矫正。
引申，仅供参考：不要盲目自吹底火，不要盲目内视。不要只为了“小我”自现，不要为了搬柴而伐柴，不要不舍得舍弃。
本帖最后由 yuri 于 2012-7-20 15:43 编辑
第六十七章 執一（22）
曲則金，枉則定。
洼則盈，敝則新，少則得，多則惑。
是以聖人執一以爲天下牧。
不自視故明，不自見故彰，不自伐故有功，弗矜故能長。
夫唯不爭，故莫能與之爭。
古之所謂曲則金者，幾語才！誠金歸之。
弯曲折返形成“金”，弯曲螺旋确立“定”。
曲凹之池可蓄水至盈满，陈旧破败时可复始新生， 损之又损 就会有所得， 为之又为 就会溢满而迷惑。 (个人看法，仅供参考：迷中寻解，解中获损，损中求学，学中得惑)
借鉴：“圣人”持“一”以牧养天下、周身。
不把自己看的太重，所以能逐渐清晰，不自以为是，所以能逐渐明了，不伤害自我，所以能逐渐成就功绩，不断矫正自持，所以能长久。
大人因为不去争夺，所以没有什么能与他相争。
古时有称谓：“曲则金”，寥寥数语！确是如此！