呵呵。努力哦，不要放弃。
我最近也在写《道德经》，不过自己的东西太多，不像你的基本忠实于原著，所以不好意思发来茶馆呀。
本帖最后由 yuri 于 2012-6-26 17:10 编辑
loy_20002000 发表于 2012-6-26 16:33 http://www.sychaguan.com/static/image/common/back.gif
呵呵。努力哦，不要放弃。
我最近也在写《道德经》，不过自己的东西太多，不像你的基本忠实于原著，所以 ...
支持，绝对支持！
您过奖，最忠实于原著的还是老子本人的道德经，一个字都不改的道德经。
我写的，也只是我个人的片面理解，先留下痕迹记录下来，给自己一个反复审视的阶梯，也给观众多一个可供借鉴的参考。
还是得借用道德经中的话，掺杂些个人观点，供君参考：
不为无为而为，不以无为而为，无为。
以“子”之心守护跟随“微弱光明”，用其光，复归其明。
坚持下去！感受敏锐的感悟，抛除杂乱欲幻。互相勉励，坚持！
本帖最后由 yuri 于 2012-6-26 17:23 编辑
第十八章 含德（55）
含德之厚者，比於赤子。蜂 （蝲）（蛇）地弗螫， （攫）鳥猛獸弗搏。
骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而朘怒，精之至也。終日號而不 （憂），和之至也。
和曰常，知和曰明；益生曰祥，心使氣曰強。
物壯即老，謂之不道，不道早已。
德行高尚且蕴含能量厚足者，好比自燃演化之子。不会招致蜂蝲蛇毒虫的螫咬侵伤，抓取飞禽猛兽也不会导致其反抗搏斗。
骨肉柔弱而却如持固若金汤之中气。化，精气充足旺盛致外阴自然勃起，而非淫欲之念 （隐喻：自燃换化充足旺盛精气而强健有力力拔千钧）。和，阴阳均衡协调中气一致致整日呐喊发声，而非忧烦之意（隐喻：自燃谐和阴阳均衡协调一致而中气十足呼之欲出）。
“和”，即恒定正常之态，知晓此恒定正常之态，就称为“明”；“祥”，即生命的质和量的增益，由心而发使质和量向能的均衡转化，这过程叫做“强”。
切记：凡事万物成长壮大的过程中衰退也伴随其身，叫做“不道”，“不道”即“得几”阳明蜕变成形为定。
（个人理解，仅供参考：应掌握好火候把握好度，一切皆应顺其自燃规律）
本帖最后由 yuri 于 2012-7-20 15:28 编辑
第十九章 玄同（56）
知者弗言，言者弗知。
塞其悶，閉其門，和其光，同其 （塵），坐其兌而解其紛，是謂玄同。
故不可得而親，亦不可得而踈；不可得而利，亦不可得而害；不可得而貴，亦不可得而淺。故爲天下貴。
玄同状态中的知，即无名意识的慧知，不可轻言亦不可多言。
充实内心，合起六门，谐和内部明亮和光芒，会集微尘，剖析、区分纷杂乱像并将其转化、转换，此过程称之为“玄同”。玄同状态中的知，即无名意识的慧知，“知”言之为智，“不知”言之为博。所以，不可因部分所得而亲执不作，也不可因部分所得而疏阔致散；不可因部分所得而利断为益，也不可因部分所得而损伤为害；不可因部分所得而傲慢贡高，也不可因部分所得而浅尝辄止。所以，天下之博恒为高恒为贵，玄同、知“不知”的过程恒为高恒为贵。 （个人理解，仅供参考：看似天下之间只有极点之处是至高无上的位置，其实，整个的天下才正是至高无上之处。）
本帖最后由 yuri 于 2012-6-29 18:14 编辑
第二十章 治邦（57）
以正之邦，以畸用兵，以无事取天下。吾何以知其然也 （哉）？
夫天下多忌諱，而民彌貧；民多利器，而邦家茲昏；人多知，而奇物茲起；法物茲彰，而盜賊多有。
是以聖人之言曰：我无爲也，而民自化；我好靜，而民自正；我无事，民自富；我欲不欲，而民自 （樸）。
以遵道尊德的基本治理方式为正的国家，以出其不意非常规的方式使用兵械武力，以无私无执无欲无为的做法使天下自然归于一体。我是如何得知其所以然的呢？
大人啊，天下的禁忌避讳越多，民众的身、心就越会贫瘠困乏；民众拥有的利断可致伤人器械越多，家国的治理就越容易混乱；人的认知越多，出乎意料的异物就越层出不穷；法律条文越繁杂缛节，欺盗违法就越显猖獗。
借鉴：圣人之言：使国中自我处于无为之境，民众自然受其教化而自知；使国中自我趋于清静，民众自然以此为正；使国中自我无执，民众自然身心富足；使国中自我无私，民众自然复归于朴。
（思考题：凡事皆有利弊。既有利方，则弊方也会实时呈现。杂乱之象迷人眼，何故？无禁忌避讳乎？不允以耕田劳作利器乎？确让人不知乎？不立宪法治乎？）
本帖最后由 newyorker 于 2012-7-1 10:43 编辑
总算可以给你评分。
newyorker 发表于 2012-7-1 10:42 static/image/common/back.gif
总算可以给你评分。
多谢评分，稍候继续:lol
第二十一章 爲正（58）
其正 （門）（門），其民屯屯；其正察察，其邦夬夬。
禍，福之所倚；福，禍之所伏。孰知其極？
其无正也。正復爲奇，善復爲訞。
人之迷也，其日固久矣。
是以方而不割，兼而不刺，直而不絏，光而不耀。
如若国之“正”是始终广开其窗大开其门的模式（隐喻：德之伪），则民众会因难以分辨而集作一团固步自封；如若此“正”是终日监查测控督察审视的模式（隐喻：法之虚），则邦国势必分崩瓦解。
这些都不为正。正之上又复正就是极端，善之上又复善就是反常。
福，倚存于祸中；祸，潜伏于福中。怎么分辨他们的界限？
人们迷惑其中，是因日积月累的习惯性思维。
借鉴：大方无隅无需割舍，兼并和合不会互伤，齐头并进无需捆绑，明照四方不会炫晃。（隐喻：德治、法治，兼合为正；德为本法为用，齐头并进，无谓轻重）
第二十二章 長生（59）
治人事天，莫若嗇。
夫唯嗇，是以 （早）服； （早）服胃之重積德；重積德則无不克；无不克則莫知其極；莫知其極，可以有國；有國之母，可以長久。
是謂深根固柢，長生久視之道也。
修身治国合天下，最需要的就是勤、俭、慈、爱。
大人啊，应只有以“啬”之精神，正如早起勤奋耕作；早起勤奋耕作的内含就是把点滴之德积少成多而成厚；德之累积成厚即可承载愈来愈多的能量胜任愈来愈多的事务；承载、胜任愈多则愈难以得知其之极限临界，趋近于无限；愈趋近于无限，即可以此现国之广阔无垠；再反观此“国”之根源，亦反以国之现而安、定、长、久。
这就是根深柢固、长生久视之所以。
第二十三章 居位（60）
治大國，若烹小鮮。
以道蒞天下，其鬼不神；非其鬼不神也，其神不傷人也；非其申不傷人也，聖人亦弗傷也。
夫兩不相傷，故德交歸焉。
治理大国，类如烹饪鲜嫩菜肴。 （引申：需掌握方法和火候，虽小却必做于耐心、细致）
以道视察治理天下，各种阴魅邪淫不能假借神异惑乱于人（引申：各种阴险把戏、鬼蜮伎俩自无处藏身暴露无遗）；除此之外，神化异幻同样不会损害创伤于人（引申：论德 - 道、德、仁、义、礼、前识，后二者过度则即为乱、愚之首）；与此同时，遵道尊德的圣人也不会有损伤于人的举措，而是指引、矫枉其途为正。
大人啊，以道莅天下，与天下万物相成而互不相伤，所以，德就交替而归。（引申：同道、论德）
不错。
第二十四章 處下（61）
大邦者下流也，天下之牝也，天下之郊也。
牝恆以靚勝牡，爲其靚也，故宜爲下。
大邦以下小邦，則取小邦；小邦以下大邦，則取於大邦。故或下以取，或下而取。
故大邦者，不過欲兼畜人，小邦者，不過欲入事人。
夫皆得其欲，則大者宜爲下。
大自然帝国能量的传布扩散是自高而下并静处于下，是天下之源，又紧邻于天下。
“牝”是以静止而现同时能够释光解热，所以，在其能量散布传播时，应处下而守静。
帝国应以其自身光明厚德辅护小国而静处于小国之下，小国就自然依附守护于帝国之旁；小国应以其自身弱光浅德守护随从于帝国之下，帝国就自然辅护静处于小国之郊。所以，有时是以下为合，有时是以下而获。
所以，帝国，是欲以养育指引教化世人而合，德归大同，小国，是欲以德本法用勤俭慈爱治理世人而入，遵道尊德。
大人啊，既然明白了其中道理，那就应以大之则而自律：守静处下。
本帖最后由 yuri 于 2012-7-20 14:15 编辑
第二十五章 道注（62）
道者，萬物之注也。善，人之 （保）也；不善，人之所 （保）也。美言可以市，奠行可以賀人。
人之不善，何棄之有？
故立天子，置三卿，雖有共之璧，以先四馬，不若坐而進此。
古之所以貴此者何？不謂求以得，有罪以免與？故爲天下貴。
万物外在体现和内在能量的融汇聚集，是“道”的展露和表现。
人生活在当下之“善”之中并守护着“善”，“不善”，即非“当下之善”并与之相联系的其他，且时刻缠绕在人的周围。可以美好的言辞影响现实的周遭，可以祭奠的行为敬颂人。 （个人理解，仅供参考：善，是指当下人们生活的现实；不善，是指当下之外。相对来说，“善”就是一种显态，“不善”是隐态）
人之“不善”，又如何背弃其对当下产生的千丝万缕的影响而不顾？
所以，天子立于治，三卿司于事，此四足同心前进创始以为王，即使原本同行治事共为一中之方圆，也似俱进于并静处守持于“善”之四方。 （个人理解，仅供参考：此四者生于、行进于、并静处守持于“善”的周围之下，生、行、静、守为同时存在）
自古以来遵道向善的原因是什么？不要说不断的寻求就只是为了获得，消除因过失而造成的影响的方法？ （个人理解，仅供参考：生活中心系美好、守护美好、制造美好，无谓回报馈赠，则，美好自然辅护之。乐观、豁达、开心、向上。。。。）
所以，天下之善恒为高恒为贵，遵道尊德向善的过程恒为高恒为贵。 （引申：昆成、曳明）
7月20日，更正 玄同、道注两篇章，加粗字体为变更内容。
本帖最后由 yuri 于 2012-7-26 18:13 编辑
第二十六章 无難（63）
爲无爲，事无事，味无未。
大小多少，報怨以德。
圖難於其易也，爲大於其細也。天下之難作於易，天下之大作於細。
是以聖人終不爲大，故能成其大。
夫輕諾必寡信，多易必多難。
是以聖人猶難之，故終於无難。
为治者需无为，司事者必无执无私，体味者应无欲。
不论大小多少，无论怨恨责难，都要以德之善、德之信如实记录传载。 （隐喻：凡事都应实事求是，客观无私）
谋划规算难就难在世事万物不断变化的过程，必由对各种细致微小的治理而逐为大的宏图。天下之治，其难必从易从简入手，天下之同，其大必从细从微开始。
借鉴：圣人自始至终都是着手并守护于各细微之处，所以，才能汇积而成大。
大人啊，不经思考的承诺必然缺乏诚信，接连不断的变化必然导致更多的困难。
借鉴：圣人仍存忧患意识，以德之善信仔细对待，所以终能无难。
第二十七章 輔物（64）
其安也，易持也。其未兆也，易謀也。其脆也，易判也。其微也，易散也。爲之於其未有也，治之於其未亂也。合抱之木，生於毫末；九成之臺，作於羸土；百仁之高，始於足下。
爲之者敗之，執之者失之。是以聖人无爲也，故无敗也，无執也，故无失也。民之從事也，恆於其成事而敗之。故慎終若始，則无敗事矣。是以聖人欲不欲，而不貴難得之 （貨）；學不學，而復眾人之所過。能輔萬物之自然，而弗敢爲。
事物安定静之时，易于把握。在还没有预示征兆时，易于谋划。在初始脆弱阶段时，易于区分判别。在柔弱细微的阶段时，易于松散分离。在还没有产生作用和影响时，即着手于造定运作；在还没产生动乱纷杂的迹象时，即着手于施行治理。
蕴生滋育万物的巨大能量，源于根枝末节处静微转化生发之势的汇集缠绕和合；极远至高的重重台观之筑，基于伴随万物生动旺鼎盛而衰败为土的累缠沉积；仁爱之渐趋为崇高博大，起始于基土的充足及其夯实稳固坚定不移。 （隐喻，仅供参考：五行相生 - 水生木，木生火，火生土，土生金，金生水。引申：恒德、论德）
为了成就的造作之行已然失败，执于获得的执意之为已经失去。借鉴：圣人无为，所以没有失败，圣人无执，所以没有失去。民众致力于事物时，常常都是因只为了获得成就而与成功失之交臂。所以，应时刻总结得和失并以此为新的起始，那就没有失败。借鉴：圣人的无私无欲，从而不会把难得的事物抬升至超出常规之处；以坚持不懈的努力通过学习将“不”知转化为知和识，从而恢复还原众人因不知无知而形成的过失过度之处。能够依自然之律辅助万物的自然，而不敢恣意妄为执意乱造。（隐喻：不可违背自然）
第二十八章 玄德（65）
故曰爲道者非以明民也，將以愚之也。民之難治也，以其知也。
故以知知邦，邦之賊也；以不知知邦，邦之德也。
恆知此兩者，亦稽式也。恆知稽式，此謂玄德。
玄德深矣、遠矣，與物反矣，乃至大順。
所以，说，“为道”的，若非是不让民众清楚明白是非所以，即是会用其有限之知而使民众愚昧其中。之所以治理民众会变得异常困难，皆是因为“为道的”所知有限，并不思进取。（隐喻，仅供参考：1 道，不可妄为。2 不要因所处高高在上的位置而自认高众人一等，越高越应以下而处。3 遵道尊德，守静处下，向善辅物，无为无执。）
所以，以己有限之知去识辨治理整个邦国，就会对邦国造成损害；以“处下”、“学不学”去逐渐的识辨邦国之广阔并施以适时合理的治理，才是对邦国的造福。
时刻谨记以上两者，也可作为大礼楷模。常以此大礼楷模自检自律，称做“玄德”。
“玄德”深奥、远大，相反于常识，由此而至之于大顺。
yuri 发表于 2012-5-15 12:47 static/image/common/back.gif
思想篇 道德经 2
德，百度到的甲骨文，人走眼睛看到的直路，正确的路，正确的判断标准。道，人走的路，或者事物的轨迹。
虽然两者都有路的意思，但是德是正确的路，德道经，更合适，应该是最开始的版本。
从人的行为看，正确的意识如何确立，或者是确立的标准。以自利为基础，在合作博弈的过程中产生利他的行为，然后形成互利？
tdyxssrs 发表于 2012-7-26 20:41 static/image/common/back.gif
德，百度到的甲骨文，人走眼睛看到的直路，正确的路，正确的判断标准。道，人走的路，或者事物的轨迹。
...
多谢关注和回复
我是用这个网址查询文字的早期表现形式：
http://www.internationalscientific.org/CharacterEtymology.aspx?characterInput=%E5%BE%B7
另：你说的没错，如何确立正确的意识很重要。
我的一些看法:
道经，从某方面来说，就是让自己确立正确的意识形态，和形成基本的思维方式。
德经，从另一角度来说，反而是在给你讲述道了。
所以，道和德是相辅相成的，所谓道德、德道，主要还是看你怎么入手，坚持与否。
yuri 发表于 2012-7-27 13:33 static/image/common/back.gif
多谢关注和回复
我是用这个网址查询文字的早期表现形式：
http://www.internationalscientific.org/Cha ...
如果，道先，按顺序来，就是走出路，强调人的主体性。
德先，就成了标准是先天而知之的。其实自然界的规律确实是一直就在那，人发现了，就成显性的规律，不然就还是宝藏等着人去找。
鸡和蛋的关系。{:4_263:}
tdyxssrs 发表于 2012-7-27 13:50 static/image/common/back.gif
如果，道先，按顺序来，就是走出路，强调人的主体性。
德先，就成了标准是先天而知之的。其实自然界的规 ...
还是我个人理解，供您参考：不存在先后。也不是鸡和蛋的关系。
举个例子，斑马是黑底白纹，还是白底黑纹？
答曰：非黑底白纹，亦非白底黑纹，而是生来就是黑白底，生来就是黑白纹。
tdyxssrs 发表于 2012-7-27 13:50 static/image/common/back.gif
如果，道先，按顺序来，就是走出路，强调人的主体性。
德先，就成了标准是先天而知之的。其实自然界的规 ...
你说的太对了，无论如何，作为人，既然想弄清楚一些事情，都是需要不断的去找寻，坚持不懈。
本帖最后由 tdyxssrs 于 2012-7-27 19:11 编辑
yuri 发表于 2012-7-27 14:40 http://sychaguan.com/static/image/common/back.gif
你说的太对了，无论如何，作为人，既然想弄清楚一些事情，都是需要不断的去找寻，坚持不懈。
1标准是关键。这个比分析方法重要的多，一个牛肉有N多做法，最后做出来的是什么，取决的是标准或是要求，而不仅仅是做法。其实标准订了以后选择的方法是有限的。要做牛肉羹和红烧方法差太远了。
2重点不同顺序不同，最后的结果也是有差异的。红烧肉，先把糖炒好上色和做好后再放糖结果截然不同。
{:4_281:}{:4_268:}
头像里的小姑娘好像就在道法自然。
坚持。
本帖最后由 yuri 于 2012-7-30 12:56 编辑
tdyxssrs 发表于 2012-7-27 19:06 http://www.sychaguan.com/static/image/common/back.gif
1标准是关键。这个比分析方法重要的多，一个牛肉有N多做法，最后做出来的是什么，取决的是标准或是要求 ...
举例不恰当，
道德一体，不可妄自拆分，道德的标准就是道德本身。
如果执于为了某种结果去做，那么仅仅这个开始就会被各种各样的结果所牵引。刻意强调人为标准和前后、轻重，这就违背了道德即为道德本身的标准。至于最终是那种结果，如你所说，会有无数可能且截然不同。
果而不强，弗得已居。
无为，就是无为，不可 为 无为而为，也不可 以 无为而为。
刚刚起步，需把心踏实下来，坚持去做。以为自省。
多谢楼上两位。
第二十九章 江海（66）
江海所以能爲百浴王者，以其善下之，是以能爲百浴王。
是以聖人之欲上民也，必以其言下之；欲先民也，必以其身後之。故居前而民弗害也，居上而民弗重也。天下樂佳而弗猒也。非以其无諍與？故天下莫能與諍。
之所以江海能成为百“浴”的归往汇集之处，是因为江海的以下散布并处下而居，故，能成为“百浴王”。
借鉴：圣人欲居民众之上、引导民众之时，必然用谦恭之言而处下居之；欲居民众之先、带领民众前进之时，必然身居其后而真诚辅佐之。所以，虽似居身在前而民众不会有所损害，虽似居高处上而民众不会有所重负。天下也乐于真实的美好、支持真诚的统帅而不会产生厌恶嫌弃之情。还不是以其处下不争么？所以，天下也没有什么能与之相争。
yuri 发表于 2012-7-30 12:46 static/image/common/back.gif
举例不恰当，
道德一体，不可妄自拆分，道德的标准就是道德本身。
如果执于为了某种结果去做，那么仅 ...
例子是有点牵强了。你这个就是德道经。那个时候的用法单字多，后歧义也多。我就是按现在的方法和标准理解以前的，当然也是考虑当时的环境。仅仅是尽可能还原。我觉得发扬同样重要，或者更重要。
可能我这样理解太功利或者经世致用。
第三十章 安居（80）
小邦寡民。
使十百人之器毋用，使民重死而遠徙。有車周无所乘之，有甲兵无所陳之。使民復結繩而用之。
甘其食，美其服，樂其俗，安其居。
鄰邦相望，雞狗之聲相聞，民至老死，不相往來。
不大的邦域，较少的民众。
让给千百人使用的大器具在这里不再有用途，让民众都珍重生命让死亡的威胁远离此处。战车兵马环绕于外围不入此处，装甲兵械战陈于周边不列此内。让民众重归纯真质朴的美好生活。
入口的食物是甘甜的，身着的衣物是漂亮的，共筑的习俗是欢快的，民众的生活是安定的。
邻邦近在咫尺，甚至近可互相观望、互闻鸡鸣犬吠，民众至死也没有向往邻邦之意、迁居邻邦之行。（隐喻：没有友邻往复纷争）