本帖最后由 yuri 于 2012-7-20 15:58 编辑
第十章 知天下（47）
不出於戶，以知天下；不規於牖，以知天道。
其出也 （彌）遠，其知也 （彌）少。
是以聖人，不行而知，不見而名，弗爲而成。
不要只走出“一扇门”并以此知天下；不要拘限于打开“两扇门”规圆并以此知天道。
以“走出一扇门而知天下”的行为离真正的“知天下”相去甚远，以“开两扇门规圆而知天道”的所知相对于真正的“知天道”少之又少。（隐喻：行者无疆，学无止境，理无专在）
借鉴：圣人之“为” – 不以行而为知，不以现而为名，所成所就都是没有“为”的知行名现的自然相随相伴。（个人提示：最后一句中没有加上引号的为，按照四声读）
引申，个人理解，仅供参考：
圣人之“为” - 不以行而为知，不以现而为名，反之亦然，不以为知而行，不以为名而现。
“知” 需要联系 “出户而知天下”理解， “名” 需要联系“规圆而知天道”理解。
继续坚持。
朋友，如此直译《道德经》意义不是很大。最好加一些典故与自己的独特见解。并且对于里面精妙的句与势能够进行辨证的分析与理解。
loy_20002000 发表于 2012-5-28 14:16 static/image/common/back.gif
朋友，如此直译《道德经》意义不是很大。最好加一些典故与自己的独特见解。并且对于里面精妙的句与势能够进 ...
翻译的工作确是很单一枯燥
一个人辩来辩去更。。。。。。
兄台一起来吧{:4_268:}
yuri 发表于 2012-5-28 14:20 static/image/common/back.gif
翻译的工作确是很单一枯燥
一个人辩来辩去更。。。。。。
兄台一起来吧
呵呵。我对《道德经》的理解不深，所以希望朋友你能多加一些理解切多方面的阐释。我提议一个，不如这样。学习忙总的一个章节一篇文章，这样你来起头，我们来添砖加瓦。这样大家一起探讨一起分析才会有所精进。你说呢？
loy_20002000 发表于 2012-5-28 14:23 static/image/common/back.gif
呵呵。我对《道德经》的理解不深，所以希望朋友你能多加一些理解切多方面的阐释。我提议一个，不如这样。 ...
不好，我习惯我的方式，但是我会依照并学习忙总的坚持不懈
古往今来，正是众多的译文和理解才使得我传统文化得以完整的传承。
古人留下的文字和精华就是要给后人去闻。
先前，立帖之时就写下，我的方式就是查字典，古文翻译，必须一个字一个字的斟酌翻译，然后筛选组合。而且，非常重要的是必须得寻找这个字在当时时代环境下的意义。 很多字随着时间的变换，演化到现下的时代，其意思留在我们大脑中的印记，已经和古时的原意产生了非常大的差别。
学习，答案并不最重要,因为答案本就早已存在. 最重要的是思考并寻找答案的这个过程。这过程只属于自己，这过程应布满舍与得，需要在舍得得失的过程中学会判断和选择-去纷杂而归宗，去伪而存真，去粗糟而取精化。
粘一下以前在丰言和山有木夕、平如衡的部分讨论心得（在此再次感谢二位）：
翻译的内容很单一，围绕单一的就是纷杂。如何去纷杂而归宗，去伪存真、去粗糟而取精化，就需要我们每个人在不断进取的过程中学会判断和选择。
举个例子，“而已”，两个字很常用，大家都很轻松的经常挂在嘴边上，可实际上这两个字并不轻松，他们展示的也是一个长期的过程，我的理解：自然而然的随之相伴显现。
随着什么呢？随着努力、进取的过程。 如果没有努力的过程，就不会有“而已”。 除此之外，还有“得已”，“弗得已居”。。。。。。
文字写出来留下来，不是很难的事，难的是所有的观众都能明白自己真实要表达的意思。 多数时候，文字文化都逐渐演化为“火”，能不随时间流逝能经得住众人的评判，而后沉淀落地在“土”里的就是“金”，“金”造就“水”科技。。。。。。
所以，帖子的另一个角度，也正是需要大家不断的灌溉，共同努力从一堆沙土中淘出真金。
很多时候我都觉得，网络就是另外一个时空，每次打开电脑，屏幕开始出现色彩时，个人的一屡思维立刻就被引入肉眼前的网络时空格中，这缕思维就是我们每个人在这个时空中投影和映像，说是自己也是自己，说不是自己也不是自己。
玄之有玄，众眇之门啊。 遂，再联系到，我们看似现实的生活的世界呢？
yuri 发表于 2012-5-28 14:32 static/image/common/back.gif
不好，我习惯我的方式，但是我会依照并学习忙总的坚持不懈
古往今来，正是众多的译文和理解才使得我传 ...
那么好吧。各人有各人的路。
等过段时间我搜集一些材料写一写我对《道德经》的理解。虽然不一定多么有见解，但是我想看一看茶馆诸位对《道德经》里的句章有什么不同的见解。
本帖最后由 yuri 于 2012-7-20 16:00 编辑
第十一章 无爲（48）
爲學者日益，聞道者日損。損之又損，以至於无爲。无爲而无不爲。
將欲取天下者恆无事，及其有事也，不足以取天下。
“为学”的过程是日以增进并无止境的，“闻道”的过程是日省自身不断修除私欲杂念的。修身修性，以此直到“无所执无所为”。需要与“无为”相随相伴的是“无不为”（不为无为而为，不以无为而为）。
选择获取天下的需要一直无私无欲无执，一旦私欲萌生有所执，不足以获取天下！
思考题： 三分损益法？
loy_20002000 发表于 2012-5-28 14:36 static/image/common/back.gif
那么好吧。各人有各人的路。
等过段时间我搜集一些材料写一写我对《道德经》的理解。虽然不一定多么有 ...
恩，好。
学习，答案并不最重要，因为答案本就早已存在。最重要的是思考并寻找答案的这个过程。
yuri 发表于 2012-5-28 14:39 static/image/common/back.gif
恩，好。
学习，答案并不最重要，因为答案本就早已存在。最重要的是思考并寻找答案的这个过程。
好的。
继续坚持！
先收藏着，慢慢消化
第十二章 德善（49）
聖人恆无心，以百姓之心爲心。
善者善之，不善者亦善之；德善也。
信者信之，不信者亦信之；德信也。
聖人之在天下，翕翕焉，爲天下渾心，百姓皆屬其耳目焉，聖人皆咳之。
圣人没有私心，时刻都以民众的心念为心。
以美好的心对待美好的事物人，也以美好的心对待不美好的人物事；这是德之善。
以诚信的心对待诚信的事物人，也以诚信的心对待不诚信的人物事；这是德之信。
圣人居存于天下，不断协调天下谐和一致聚而为一心，以民众耳朵和眼睛作为自己的耳目，不断倾听民众心声审视大千万象，以纯真的笑容和心态对待所有民众。
yuri 发表于 2012-6-5 15:37 static/image/common/back.gif
第十二章 德善（49）
聖人恆无心，以百姓之心爲心。
善者善之，不善者亦善之；德善也。
好！
坚持下去。
newyorker 发表于 2012-6-5 12:00 static/image/common/back.gif
继续坚持！
多谢鼓励
amyxiao 发表于 2012-6-5 13:25 static/image/common/back.gif
先收藏着，慢慢消化
多谢支持
本帖最后由 yuri 于 2012-7-20 16:00 编辑
第十三章 生死（50）
出生，入死。
生之徒十有三；死之徒十有三；而民生生，動皆之死地之十有三。
夫何故也？以其生生也。
蓋聞善執生者，陵行不辟兕虎，入軍不被甲兵；兕无所椯其角，虎无所昔其 （蚤），兵无所容其刃。
夫何故也？以其无死地焉。
出生，入死。 （思考：何谓“出”？何谓“入”？）
随行于“生”、随行于生机向上的有三分之一；随行于“死”、随行于衰颓而亡的有三分之一；伴随在人出生繁衍延续的过程中，因在震、动、行、反、覆、长、存的过程中无心无意间而走向死亡的有三分之一。 （思考，九进制？）
大人啊，为何会如此？以其生生不息，生生为易也。
听说懂得选择、体验和挑战生活、能战胜并实现自我的执生者，行于山野而不避猛牛虎兽，参军打仗而不会伤亡；正所谓：猛牛之角无处下，虎兽之爪无处抓，兵刃器械无处伤。
大人啊，为何会如此？以其在震、动、行、反、覆、长、存的过程中有心而有意，并早已将生死置之度外。
坚持写完！
第十四章 尊貴（51）
道生之，而德畜之，物形之，而器成之。
是以萬物尊道而貴德。
道之尊，德之貴也，夫莫之 （爵）而恆自祭也。
道生之、畜之；長之、遂之，亭之、毒之，養之、覆之。
生而弗有也，爲而弗寺也，長而弗宰也。此之謂玄德。
道滋生，伴随的是德的培育成长和指引方向；由像而化物成生理，伴随的是成器定型。
借鉴：万物皆遵道且尊德。所以，大人啊，真正的遵道尊德是不需要摆放祭器，而是自身内外的自我修正、是实实在在的践行。
道生、德育相辅相成，不可或缺；提供道路和途径使之成长，去除过分毒害和污点使之均衡，铺具反复翻转之门使之生生不息。
滋生不代表拥有，无为而治，培育成长而不主宰奴役，可以称之为“玄德”
第十五章 守母（52）
天下有始，以爲天下母。
既得其母，以知其子，復守其母，沒身不殆。
塞其 （兌），閉其門，終身不堇。
啓其悶，濟其事，終身不救。
見小曰明，守柔曰強。
用其光，復歸其明。
天下万物意识起源的最初的混沌状态，也可以此作为是天下之根源。
既然明了起始根源之面目，可以此而知晓其下一个阶段演化，即：复而守护跟随此根源，隐没自身合于此运转反复之过程中。
形而上时，需填充内部，合六门，封环启终于坤，使之不减。
形而下时，需开启心门，反复起始劳作，封环启终于坤，使之不增。
如此反复，可现柔弱微小之光，称为“明”，以“子”之心守护跟随“微弱光明”，此举称为“强”。
以此渐强之光，可重归复现“母”之光明。
不错。
继续写。
本帖最后由 yuri 于 2012-7-20 16:01 编辑
第十六章 盜桍（53）
毋道身殃，是謂襲常。
使我 （介）有知也，行於大道，唯施是畏。
大道甚夷，民甚好解。
朝甚除，田甚蕪，倉甚虛；服文采，帶利劍，厭食而齎財有餘；是謂盜桍。
盜桍，非道也！
大道曲折异常，人们总是好奇探解。
需用真知把自我丰满包裹起来，方可行于大道之中。只有警言几句：
以下二者：不要以身试道（法），这是“袭常”（非道）之举。
早不省亲，田不耕种，粮仓空空如也；衣着鲜亮言语华丽，动辄剑拔弩张，持祖上遗留而无忧衣食；这都是“盗桍”。（脱离生活、自欺欺人、欺世盗名、纨绔顽空）
盗桍，不是“道”，以身试法，身殃矣。
个人理解，仅供参考：
修，一不能脱离生活、自欺欺人，二不纨绔顽空、欺世盗名。必须是以勤劳努力的生活为基础。踏踏实实从生活中每一件小事开始入手，总结得失，套用并理解经法规则，吸收进而形成自己的东西。所以，在乐观向上积极努力的生活基础之上，为学日益，坚持不懈，就是修行。
yuri 发表于 2012-6-21 18:07 static/image/common/back.gif
第十六章 盜桍（53）
毋道身殃，是謂襲常。
使我 （介）有知也，行於大道，唯施是畏。
这一段评论的好！{:4_279:}
西伊 发表于 2012-6-21 18:36 static/image/common/back.gif
这一段评论的好！
多谢关注
本帖最后由 yuri 于 2012-6-26 17:17 编辑
第十七章 善觀（54）
善建者不拔，善抱者不脫，子孫以祭祀不絕。
修之身，其德乃真；修之家，其德有餘；修之鄉，其德乃長；修之邦，其德乃豐；修之天下，其德乃博。
以身觀身，以家觀家，以鄉觀鄉，以邦觀邦，以天下觀天下。
吾何以知天下然茲？以此。
高明的建立基业的方式，基础牢固不可动摇；高明的守业方式，持之以恒不会松懈；子子孙孙复而守持延续不断。
建立稳固的根基加上坚持不懈的守持：用以修身，则己身生命质量坚贞；用以修家，则家富而有余；用以修一方水土，则造福子孙；用以修一国之邦，则国富民强；用以修天下，则万物自然谐和生生不息。
我是用什么得知天下之生理纹路的？以众身观己身，以他家观自家，以四方观一方，以外国观国中，以天下观天下。亦然反观。
个人理解，仅供参考：观 - 反复视之，亦大及小，亦正及反，以史为鉴，亦反及正，亦小及大。终，取其中并守于中。
yuri 发表于 2012-6-25 17:31 static/image/common/back.gif
第十七章 善觀（54）
善建者不拔，善抱者不脫，子孫以祭祀不絕。
修之身，其德乃真；修之家，其德有餘；修 ...
我觉得这句很有说服力：
以身觀身，以家觀家，以鄉觀鄉，以邦觀邦，以天下觀天下。
用句干巴巴的话来说就是，同类参照物很重要啊。既要有楼主所说的以史为鉴，更要有以他人、乃至其他国家为鉴。
西伊 发表于 2012-6-25 17:57 static/image/common/back.gif
我觉得这句很有说服力：
用句干巴巴的话来说就是，同类参照物很重要啊。既要有楼主所说的以史为鉴，更 ...
多谢西伊，刚发现善观篇章中一个笔误，已做更正。