本帖最后由 yuri 于 2012-7-20 15:44 编辑
第六十八章 同道（23）
希言自然。
飄風不終朝，暴雨不終日。
孰爲此？天地而弗能久，又況於人乎？
故從事而道者同於道，德者同於德，失者同於失。
同於德者，道亦德之；同於失者，道亦失之。
不多说，俩字：自然.(引申：然 – 燃，烧。借助“弗居”篇章，“不要盲目自吹底火”。故，应借助最初始本我而生的“火焰”，借助因此而释放出的光明去感悟修行）。
暴风和骤雨都不会无休无止.（隐喻：疯狂的过程都是相对性暂时性的，不要过多的担心。）
为何如此？天地也不能够持续风雨连续不断，更何况人呢？
所以， 身心记录观察认识并随从“道”的过程就与“道”本身相符同存，身心定信立“德”并合会于“德”的过程就与“德”本身相符同存，身心合会于背离“德”的过程也等于将“道”拒之门外。
正确的合会于“德”的过程，“道”也会以其“德”合助之；错误的合会于(背离)“德”的过程，“道”也会弃之而去。
本帖最后由 yuri 于 2012-7-20 15:44 编辑
第六十九章 昆成（25）
有物昆成，先天地生。
繡呵！繆呵！獨立而不亥，可以爲天地母.
吾未知其名，字之曰道，吾強爲之名曰大。
大曰筮，筮曰遠，遠曰反。
道大，天大，地大，王亦大。
國中有四大，而王居一焉。
人法地，地法天，天法道，道法自然。
有种物质，“姊弟”同生并成，是先于天地形成而已成形的。
他们 五采皆备呵！他们 相合缠绕呵！他们朴素 独立而不同于亥子周期复始循环，可以称之为天地之母。（隐喻：此物非周期循环所致，此物可解释阴阳，编织循环，内有五行螺旋环绕支撑，衍生万物）
我还不知他们缠绕合体 后的名称，留有文字叫做“道”，我竭尽所能用言语来描述一下“道”的存在和影响，叫做：“大”象 。
这个“大”象之中又呈现出“蓍草”、“马鞭”综合之形（“筮”的形状，引申：“无”的甲骨文表现形式很有特点，感兴趣的朋友可以查一下） ，此“筮”之形又呈现出极其久远深长之势，此久远深长之势仍呈现出翻转覆盖之状。
“道”是“大”象，“天”是“大”象，“地”是“大”象，“王”也是贯三而一 的“大”象。
“家”国、“身”国之中有此四“大”象，而“王”以一贯三居之。 （见 归根 篇章中 “王” 释义为：为天下所归往，隐喻：真正的信仰） 。
人依照效法于地，地依照效法于天，天依照效法于道，道依照效法于最初始本我而生的“火焰”和光明。
本帖最后由 yuri 于 2012-7-20 15:45 编辑
第七十章 輜重（26）
重爲巠根，清爲趮君。
是以君子眾日行，不離其甾重。
唯有環官，燕處則昭。
若若何萬乘之王，而以身巠於天下？
巠則失本，趮則失君。
浊宫之重造就经络、绝陉之根本（隐喻：阴，经络之根），饱清之欲造就躁动、忧烦的主宰（隐喻：阳，搏动之源）。（见 不盈 篇章 浅释“濁而情之余清？女以重之余生”之意，仅供参考）
借鉴：主宰者虽整日行于经络周天，但不会脱离载他的本体。
只有环绕覆于周天之下，直至飞升高处得“几”而止时，则能自上而下的阳明于周身。
如何，要知道，王是“以一贯三”承载万物之状，那么只需依此状而行就可明视得“天下”之“几”？
只是依经络而寻经络之根就会背离根本，只是依搏动而寻搏动之源就是背离主宰。
本帖最后由 yuri 于 2012-7-20 15:45 编辑
第七十一章 曳明（27）
善行者无 （辙）迹，善言者无瑕適，善數者不用檮 （策）；善閉者无 （關）籥而不可啓也，善結者无纆約而不可解也。
是以聖人恆善 （救）人，而无棄人；物无棄財，是謂 （惠）明。
故善人，善人之師；不善人，善人之齎也。
不貴其師，不愛其齎；唯知乎大眯，是謂眇要。
高明的行藏方式是察觉不到始终的；高明的言语方式是浑然一体的；高明的计数方法不用借助筹策工具 ；高明的闭合方法不用“门闩锁鈅”， 他人 也打不开；高明的打结聚合不用绳索束缚，他人也解不开。
借鉴：“圣”人“恒善”，引导普渡众生，只是不留痕迹而并没有抛弃众生；所以说，万物不会遗弃任何有价值的部分（本为一体），这就是心身合一而明之。
所以，引导众生向善的人的行径，也就是善人的至真至正之处；不是引导众生向善的人的行径，也是需要善人持以借鉴反观 的。
不去夸大抬高善人之行的“真正之处”，不去喜好偏执不善人之行的“遗留馈赠”；一定要知晓明了这些很容易使人深陷于迷惑之中（类似于有异物进入眼睛，只有把异物弄出，否则无论怎样都无法睁大眼睛看清事物），这也是“眇”之中要。
第七十二章 恆德（28）
知其雄，守其雌，爲天下谿；爲天下谿，恆德不離；恆德不離，復歸嬰兒。
知其白，守其辱，爲天下浴；爲天下浴，恆德乃足；德乃足，復歸於（樸）。
知其白，守其黑，爲天下式；爲天下式，恆德不（貳）；德不（貳），復歸於无極。
（樸）散則爲器，聖人用，則爲官長。夫大制无割。
知晓事物的强盛一面，也持于守护她柔弱的另一面，由小而见大，此举即似形成众多溪流而利于天下万物之举；举动行至这样的境界，则“德”就会一直环绕周围不离弃；只有“德”一直环绕不离弃，才能返璞归至似婴儿般纯真。
知晓事物的纯真本质，也持于守护她不被玷污，由小而见大，此行即似浴神滋养沐浴天下万物并时时洗去尘埃玷污之行；修行达到这种的状态，则“德”就会不断起始反复且一直充足；只有“德”反复起始之时，才能再次呈现事物的未经雕琢之状和纯白之质。
知道事物的纯白之阳明，也持于守护她的玄黑之重阴，由小而见大，此式即似天下万物之法度；此黑白阴阳交合浑然一体之法，就是“德”一直不增不减的规则所在；“德”不增不减，才能复归于隐微的似有似无的正中至高处。
朴素一体浑然天成，顺行散布开来则形成承载万物能量之器形，“圣人”依照于此过程而做为身官之形天命之长。大人也应如法炮制，无需与本体断割离弃。
本帖最后由 yuri 于 2012-7-20 15:46 编辑
第七十三章 自然（29）
將欲取天下而爲之，吾見其弗得已。
天下神器也，非可爲者也。
爲者敗之，執者失之。
物或行或隨，或吹或炅，或強或（碎），或坯或橢。
是以聖人去甚，去大，去楮。
选择取天下万物能量造作为器，我看这是不可能实现的。
天下本就是承载万物能量威力无穷之器，不是可造取的。
凡此类造作者最终必毁必败不会成功，凡此类持之而为不悟者最终必失之所为。
器物，有似人行步趋之道，有似顺旋而致，有似有生息之吹，有似火光般炙热明亮，有似金刚般坚强不曲，有似质脆拼接般易碎，有似半成品，有似已定型。（引申：万物皆顺应自然之行而定其形）
借鉴：圣人之为 （由内而外，自然换化，换化自然）- 去纷杂而归宗，去伪而存真，去粗糟而取精化。
本帖最后由 yuri 于 2012-7-20 15:46 编辑
第七十四章 不強（30）
以道佐人主，不以兵強於天下，其事好還。
師之所居，楚棘生之。
善者果而已矣，毋以取強焉。
果而毋（驕），果而勿矜，果而勿伐，果而毋得已居，是謂果而不強。
物壯而老，是謂之不道，不道蚤已。
用道来辅助人世间主脑，而 不是用武力兵刃称强于天下，这样才能复赋予天下美好。
军队所聚集所经之处，荆棘戟戈丛生，兵刃相搏，涂炭生灵。
对于“善行”，善果是自然而然的随之相伴显现，不要以此善果只取之为强。
得果而仍不骄横，得果而仍别自满自恋，得果而仍别伤害自我征伐他人，得果而仍应“弗居”（隐喻：功成而不居）， 这叫做“果而不强”。
凡事万物成长壮大的过程中衰退也伴随其身，这就叫做“不道”，“不道”即“得几”阳明蜕变成形为定。
（引申，仅供参考：
1：“不”字，甲骨文字形，上面象花蒂的子房，下面象花蕊下垂形；2：不道，亦有否泰之意，“天地交谓之泰，天地不交谓之否”；3: “果”字？ 甲骨文表现为，花蕊向上绽放；
故，个人理解 “不道” – 否泰上下交互之道。）
本帖最后由 yuri 于 2012-7-20 15:46 编辑
第七十五章 貴左（31）
夫兵者，不祥之器也，物或惡之，故有欲者弗居。
君子居則貴左，用兵則貴右。
故兵者，非君子之器也；兵者，不祥之器也。不得已而用之，銛龐爲上。
勿美也，若美之，是樂殺人也。
夫樂殺人，不可以得志於天下矣。
是以吉事尚左，喪事尚右。
是以偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮居之也。
殺人眾，以悲依立之；戰勝，以喪禮處之。
大人啊 ，兵刃武械，都是不祥的器形，因凡事万物都有正反两面性，所以，欲念不断的人还需慎重对待（ 弗居 ）。
君神阳明之境效法高尊为左，使用兵械武力效法高尊为右。
所以，兵刃武械，不是君神主宰的器形；兵刃武械，是不祥的器形。在没有其他办法（没有得果 ）时使用，还是只铲除大屋居所（隐喻：头领、大将 ）才是相对的 高明之举。
可别乐于此道，如果还沾沾自喜，那就是在乐于并享受杀人之举！
大人啊 ，如 乐于并享受杀人之举，那 就不可以此而去把心志向天下了。
借鉴：吉庆之事都是尊尚左，丧葬之事都是尊尚右。
借鉴：辅将在左，主将在右，这是说以丧礼之事的居位。
杀人众多，要靠立以心痛之念为其默哀；斗争胜利的一方，要以丧礼的方式对待牺牲。
本帖最后由 yuri 于 2012-7-20 15:47 编辑
第七十六章 知止（32）
道恆无名。
（樸）唯小，而天下弗敢臣。
侯王若能守之，萬物將自賓。天地相合，以俞甘洛，民莫之令而自均焉。
始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止可以不殆。
俾道之在天下也，猶小浴之與江海也。
道恒无名。(“道”的存在和影响或以虚无为显现，或隐匿于虚无。)
朴素一体浑然天成，虽极其微小，而天下也没有什么敢自称为臣是为其服务的。
诸侯若能持守此“道” （参考： 恒德 自然 不强 贵左等以前篇章） ，万物也会选择自然诚服的复归。天地聚合，把甘甜雨露散布于山川江河，民众无需号令约束也能自然平等的对待、相处。
“始”（参考：无名天地之始） 因裁制而存有名相，既有此名相，大人就要选择知晓什么是根基，“知止”可预防危机。（引申，仅供参考：《说文》 止 - 下基也。象草木出有址,故以止为足。 所以，个人理解 – 知止： 知基而知足，知足而知起始。）
把此“道”相对于天下所有做比较，就犹如小溪相对于大江大海。（引申：众多的细小溪流也汇聚形成江河湖海）
本帖最后由 yuri 于 2012-8-17 16:09 编辑
第七十七章 盡己（33）
知人者，智也；自知者，明也。
勝人者，有力也；自勝者，強也。
知足者，富也；強行者，有志也。
不失其所者，久也；死不忘者，壽也。
能全面了解别人的人，聪明；能全面看清自己的人，慧明。
能战胜别人的人，强壮有力；能战胜自我的人，真正的强者。
能明白起始知足的人，真正的富贵充裕；能坚持不懈一直努力的人，心怀大志向。
不丢失并不违背自己内心的人，长久自在；肉身死后，其灵魂思想得以传承不被遗忘的人，永存。
2012年8月17日更正
第七十八章 成大（34）
道渢呵！其可左右也。
成功遂事，而弗名有也；萬物歸焉而弗爲主。
則恆无欲也，可名於小；萬物歸焉而弗爲主，可名於大。
是以聖人之能成大也，以其不爲大也，故能成大。
道，可宏大如水、如风、如雷！还可以说，其大无外，其小无内。
成就功绩是不断往复辛勤劳作的自然因果，而不是由此彰显“道”的存在和作用；万物复归附属于“道”，道也不以主宰者自居。
道的法则-从没有也不会有丝毫的欲念，可以称之为“其小无内”；万物归附于道，道也不以主宰者自居，可以称之为“其大无外”。
借鉴：圣人的能成就大的功绩，就是他从不为成就大的功绩而为之 - 不为己，不为彰显自我，不为主宰，无私默默的辛勤劳作，所以才能成就他的“大”。
本帖最后由 yuri 于 2012-7-20 15:47 编辑
第七十九章 大象（35）
執大象，天下住；住而不害，安平大。
樂與餌，過格止。
故道之出言也，曰：談呵！其无味也。視之不足見也，聽之不足聞也，用之不可既也。
胸中 有了“大象” （可着重参考：昆成 篇章） ，天下万象就好似停留在格子里一般（引申，仅供参考：天下万象的停留，不单指单一定格画面，可理解为 - 定格内错综复杂互相缠绕互为因果的时空） ；定而无伤，则安定稳平正舒而成形为“大”。
各类声色诱惑，过眼烟云，过而明“止”。
所以，有话是这么来形容“道”的：说吧！道普普通通，没有味道。看吧又不能完全看到，听吧又不能完全听到，用的话可就无穷无尽了。
本帖最后由 yuri 于 2012-7-20 15:48 编辑
第八十章 微明（36）
將欲拾之，必故張之；將欲弱之，必故強之；將欲去之，必故與之；將欲奪之，必故予之。是謂微明。
友弱勝強。
魚不可脫於淵，邦利器不可以示人。
选择拾取 而知人 ，须要对其俯仰躬身以恭；选择曲身而自知本末始终 ，须要战胜自我；选择相背而去，须要与之随行（引申：去除无需之物时，应知其为何物）； 选择改变志向，须要持之以恒（引申：逐步树立由小而转为大的心之所向，是与坚持不懈持之以恒的努力无法分开的）。 这叫做“微明”。（隐微之明，通过细微之事明白了若隐若现的一点道理而已）
团结同心同志的力量必胜于个体的强大！
鱼儿存活于水中，也难以脱离水中的漩涡（隐喻，围绕于漩涡中心所产生的力量是非常强大的）， 家国的强大之处和力量之所在也不可只是以点、片、面的形象展现在他人面前。（隐喻：家、国的构成和力量源泉 – 团结）
本帖最后由 yuri 于 2012-8-20 12:56 编辑
第八十一章 无名（37）
道恆无名。
侯王若守之，萬物將自（忄爲）。
（忄爲）而欲作，吾將貞之以无名之（樸）。
貞之以无名之（樸），夫將不辱。
不辱以情，天地將自正。
有关此章翻译，希望有时间的朋友能够一起讨论。
一忙起来，差点忘了这章的译文，现在补上：
道恒无名。 （“道”的存在和影响或以虚无为显现，或隐匿于虚无）
诸侯若持守此“道” （参考：微明 篇章），万物也会自然正心谐和。
万物正心谐和而欲起之时，我会用“无名之檏（檏指 朴素一体）”使其为正。
用“无名之檏”使其为正之时，大人们也会不再去玷污其纯真本质。
不再以己各种欲念玷污其纯真本质之时，“天地将自正”！
2012年8月20日 留个痕迹：
个人理解，仅供参考：此章中的“吾”和第三十九章 司殺 篇章中“吾”是指：我，即道之本我，也是所有人心中的本我的统一体。不要妄自理解为“自己的小我”
广告时间，果断插入广告：
常清静经：
老君曰：大道无形，生育天地；大道无情，运行日月；大道无名，长养万物；吾不知其名，强名曰道。夫道者：有清有浊，有动有静；天清地浊，天动地静；男清女浊，男动女静；降本流末，而生万物。清者，浊之源，动者，静之基；人能常清静，天地悉皆归。
夫，人神好清，而心扰之；人心好静，而欲牵之。常能遣其欲，而心自静；澄其心，而神自清；自然六欲不生，三毒消灭。所以不能者，为心未澄，欲未遣也；能遣之者：内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观其物，物无其物；三者既悟，唯见於空。观空亦空，空无所空；所空既无，无无亦无；无无既无，湛然常寂。寂无所寂，欲岂能生；欲既不生，即是真静。真常应物，真常得性；常应常静，常清静矣。如此清静，渐入真道；既入真道，名为得道；虽名得道，实无所得；为化众生，名为得道；能悟之者，可传圣道。
老君曰：上士无争，下士好争；上德不德，下德执德；执著之者，不明道德。众生所以不得真道者，为有妄心；既有妄心，即惊其神；既惊其神，即著万物；既著万物，即生贪求；既生贪求，即是烦恼；烦恼妄想，忧苦身心；但（dian第四声同电）遭浊辱，流浪生死；常沉苦海，永失真道。真常之道，悟者自得；得悟之者，常清静矣！
仙人葛翁曰：吾得真道，曾诵此经万遍。此经是天人所习，不传下士。吾昔受之於东华帝君，东华帝君受之於金阙帝君，金阙帝君受之於西王母。皆口口相传，不记文字。吾今於世，书而录之。上士悟之，升为天官；中士修之，南宫列仙；下士得之，在世长年。游行三界，升入金门。
左玄真人曰：学道之士，持诵此经者，即得十天善神，拥护其人。然後玉符保神，金液炼形。形神俱妙，与道合真。
正一真人曰：人家有此经，悟解之者，灾障不干，众圣护门。神升上界，朝拜高尊。功满德就，相感帝君。诵持不退，身腾紫云。
思考问题：何谓常，何谓浊清，何谓动静。。。。。。
你讲的是道，发得是德经。先把前40章补齐。
《老子》，说充满了辩证法.
本帖最后由 yuri 于 2012-7-20 15:51 编辑
第一章 論德（38）
上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。
上德无爲，而无以爲也；上仁爲之，而无以爲也；上義爲之，而有以爲也。上禮爲之，而莫之應也，則攘臂而乃之。
故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。
夫禮者，忠信之泊也，而亂之首也。
前識者，道之華也，而愚之首也。
是以大丈夫居其厚，而不居其泊；居其實，而不居其華。故去皮取此。
“上德（德之高升）”的“不德”，借鉴：“复归于（檏）”，是“德”开始处于充足并不断反复起始的状态，；“下德（德之底足）”的“不失德”，借鉴：“复归婴儿”，是“德”开始处于环绕于基底周围不离弃的状态。
“上德”的自燃运行不增不减而逐为天下式的过程，随之的是从不去造作（个人理解，仅供参考：“恒”恒为“恒”，“易”恒为“易”）；“上仁（博爱之高升）”的造作形成，随之的是不去刻意造作（个人理解，仅供参考：“恒”为“易”，“易”为“恒” ）；“上义（美善正义之高升）”的造作形成，随之的是开始有所造作（个人理解，仅供参考：“易”易为“易”）。“上礼（祭神求福和风俗仪节等之高升）”的造作形成，随之的是并没有与之顺应符合的，却法常则成如众臂之拥。
所以，离失道而德缓，离失德而仁慢，离失仁而义迟，离失义而礼晚。
大人啊，祭神求福和风俗仪节等诸如此类，是将忠诚诚信停留的集中表现，随之的也是动荡不平的一个源头。
先知先识，是“道”的光环，是围绕“道”而生发成长的展现，随之的也是制造愚昧的一个源头。
借鉴：大丈夫（大仁、大义、大礼）之居：累积叠加而厚重，不刻意表现自我以为礼；不断成长而充实，不刻意展现自我以为华。所以，去华而不实的外在而留取精华。
第二章 得一（39）
昔之得一者：天得一以清，地得一以寧，神得一以霝，浴得一以盈，侯王得一以爲天下正。其至之也。
謂天毋已清將恐裂，謂地毋已寧將恐發，謂神毋已靈將恐歇，謂浴毋已盈將恐竭，謂侯王毋已貴以高將恐蹶。
故必貴而以賤爲本，必高矣而以下爲基。
夫是以侯王自謂孤、寡、不 （穀）。此其賤之爲本欤？非也！
故致數與无與，是故不欲祿祿若玉，硌硌若石。
以前“得一”的事例：天“得一”化浊为清，地“得一”化动为宁，神“得一”化精气为灵，浴“得一”由亏蓄为盈，侯王“得一”整顿治理而为天下正。这都是“得一”所能达到的。
说，天不得清恐怕会开裂分割；说，地不得宁恐怕会崩塌动荡；说，神不得灵恐怕会歇息止停；说，浴不得盈恐怕会干涸枯竭；说，侯王不得尊重显要恐怕会一蹶不振倒下不起。
所以，尊贵需以卑贱之行为本源，崇高需以低下之行为根基。
大人啊，借鉴侯王的自称为“孤”“寡”“不同于凡人”。这是以卑贱之行为本源的吗？不是的！
之所以能致得“多数”与“零无”偕同为“一”共进而升为“义”，是因为不贪求回报而似美玉般“美善正义”，不贪求 累积叠加而似巨石般“充实厚重”。
个人理解，仅供参考：
“多数”（有）- 可暂视为一个“一”，“零无”（无）- 可暂视为另一个“一”，随之：一一得一；
简而言之：化众（有）、无（无）偕同归零为一，这过程即得一，一，这里即“众（有）、无（无）转换同化偕同之共同载体”。
思考题：
联系道篇中“知止”和“大象”篇章
“知止”以后该如何？
“知止”不殆而续升？
“过格止”，明止而重新起航乎？
得一而不应止之于一？
一和止什么联系？
呵，继续思考。
本帖最后由 yuri 于 2012-7-20 15:53 编辑
第三章 聞道（41）
上士聞道，堇能行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。弗笑不足以爲道。
是以建言有之曰：明道如費，進道如退，夷道如類；上德如浴，大白如辱，廣德如不足，建德如輸，質真如渝；大方无隅，大器晚成，大音希聲；天象无刑，道隱无名。
夫唯道，善始且善成。
“上士”（ 不畏艰难、勇于进取的大人们）闻听“道”之理论，会孜孜不倦的验证而行之；“中士”（恬淡平和的大人们）闻听“道”之理论，顺其自燃；“下士”（乐享其成、不思进取的大人们）闻听“道”之理论，大笑之。 不要讥笑这不值一提不足为道（隐喻：不要认为不断起始反复的过程就可用以造作成为“道”）
借鉴：立有律言是这么说的：在不断损耗中明了至道，在不断却欲中回归于道，在不断曲折往返中同从于道；似浴神滋养沐浴天下万物之行是“上德”之行，最易被玷污渲染的状态是至纯至真之态，不断起始反复是展现德之宽广阔扩，不断运转随斗转而星移是德之立律，不断随之通达并变换才是真质、质真的互为转变；勇往直前并驾齐行是“大”之行，自燃随之缓慢而终成的是“大”之型，空旷静寂难以声闻的是“大”之心音；“天象”不显现自东南向西北运转时，“道”的存在和影响隐匿于虚无。
大人，正因为“道”，美、好、纯、真、净的一面才得以起始反复终成为“善”。
本帖最后由 yuri 于 2012-7-20 15:53 编辑
第四章 反復（40）
反也者，道之動也；弱也者，道之用也。
天下之物生於有，有生於无。
翻转覆盖之势，是“道”的震而发作之势（引申：震 - 东方也 万物出乎震。）；弯曲并行回旋之状，是“道”的施行治理之状。
天下之物出自于，成长、存于“有”，而“有”出自于，成长、存于虚无之中。
本帖最后由 yuri 于 2012-7-20 15:56 编辑
第五章 中和（42）
道生一，一生二，二生三，三生萬物。
萬物負陰而抱陽，中氣以爲和。
天下之所惡，唯孤、寡、不穀，而王公以爲自名也。
勿或 （损）之而益，或益之而 （损）。
覲殷死，議而教人。
故強良者不得死，我將以爲學父。
道 运转隐示 出“一”，（并成长、存于“一”之中，“一”，即“众（有）、无转换同化偕同之共同载体”）， 载体运转展示出“有”“无”二者，（并成长、存于此二者之中）， “有”“无”运转隐示出“载体”，（并成长、存于此三者之中）， “有”“无”及二者共同之“载体”运转呈现出万物之象，（并成长、存于万物之中）。
万物都有阴阳双面性，阴阳随行相伴而生、长、存，以气贯中为共同载体，以气缠绕升腾之状态完成中和过程。（引申，个人理解，仅供参考：在这句话中，找一、二、三、万物。这里的“一”不同于“道生一”中的“一”，暂时先理解为：万物为“一”，阴阳为“二”，“以气之中和”为“三”，然后，翻译整句话意思，即： 万物的“一”生并成长存于阴阳的“二”，阴阳的“二”生并成长存于“以气之中和”的“三”，“以气之中和”的“三”又生并成长存于“万物”的“一”。）
天下的“恶”的存在，恰恰也是“孤”“寡”“不凡”的所在，而侯王王公们却纷纷以此称呼自己。
不要以弃绝“恶”的存在而以为是“善”之增益，也不要以肯定“善”的必然而以为是“恶”之消减。
觐见殷墟时，需思谋讨论之，引以为戒。 （思考：礼坏乐崩、诸侯自立、分封。。。私有制。。。）
所以，“强良”的永存，也是自我需要学习效仿的。
第六章 至柔（43）
天下之至柔，馳騁於天下之致堅。
无有入於无閒，吾是以知无爲之有益。
不言之教，无爲之益，天下希能及之矣。
天下最柔弱的事物，却能驰骋在天下最刚强坚固的事物之中。
无形虚无的能量可进入到没有时空间隙的地方，介于此，我理解到“无为之益”的意义和存在。
由没有声响的教诲而招致的思考，由无为之心而带来的增益，天下极少有能达到获得的啊。
第七章 立戒（44）
名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？
甚愛必大費，多藏必厚亡。
故知足不辱，知止不殆，可以長久。
名利与身体什么更亲近？生命与财物什么更重要？获得与丧失什么更有危害？
过分的贪爱欲念不断必然导致大的耗损，过度的贪敛收藏据为己有必然招致崩塌失损。
所以，明了起始而不去玷污其纯真本质，知晓根基而时时预防危机，可以此而长久。
第八章 請靚（45）
大成若缺，其用不幣；大盈若 （沖），其用不 （窮）；大直若詘，大巧若拙，大贏如 （火内）。
趮勝寒，靚勝炅。請靚可以爲天下正。
大的成就呈现的过程是：不断的顺应、弥补不足之处，可用以为反复不断的运转流通；大的圆满呈现的过程是：不断顺应、涌动贯通，可用以为中的空而不竭、用之不尽；大的方向呈现的过程是：顺应不竭无尽的中空、顺应弯曲而芮，大的技能呈现的过程是：能顺应各种蠢笨愚拙，大的收获呈现的过程是：顺应能量内部阴寒、热能不断的转换、转化。
运动行进能易阴化寒，静止而现能释光解热。“请靓”所展示的“动静”过程可用以为“天下正”。
个人理解，仅供参考：
大 的“成就”、“圆满”、“方向”、“技能”和“收获”皆为大的静态展示，这种种静态中呈现出的是种种动态过程。所有过程宗和为“动静”。
由大而小，由小而大，“小”的静动过程同理。
得“静”可见真、见光。
请继续。我看的有些乱。
水文也有水平{:soso_e130:}
不错，继续~~~~~
越山 发表于 2012-5-20 19:48 static/image/common/back.gif
水文也有水平
你小看如意兄弟了。他的一些解释达到了一家之言的地步。
本帖最后由 yuri 于 2012-7-20 15:58 编辑
第九章 知足（46）
天下有道，卻走馬以糞；天下无道，戎馬生於郊。
罪莫大於可欲， （禍）莫大於不知足，咎莫憯於欲得。
故知足之足，恆足矣。
处在 “道”于天下显存的一面，入行归道时需不断却除私欲之念；处在“道”于天下隐微的一面，行进时需趋于中不要偏离 – （征伐兵乱源存于“道”之郊）。
最大的罪恶莫过于允许欲念横生，最大的祸患莫过于不知根基不知起始，最大的灾难过失莫过（痛）于贪得无厌之欲。
所以，明了这些祸端起始处的起始根源，才是真正的常足之道。（隐喻：身、家、国皆须清除私欲杂念的滋生根源，治标也要治本之根本。）