用户甲 发表于 2012-2-24 20:16 static/image/common/back.gif
看到忙总和各位网友对中医讨论得很深入，我理论水平弱，不能下水。
忙总从个人经历角度对中医也有感情，但 ...
这个是各有长处，中医主要在系统性疾病上有特长，西医在换零件上有特长。
击壤 发表于 2012-2-24 20:17 static/image/common/back.gif
透彻。
老兄这个见，何曾浅，浅出而已矣。
兄台谬赞了。
我也是初窥门径之人。
墨分五色，宣纸一张，对大家都是一样简单，现在我明白要画好是多么的不容易。
自己都为以前的浅薄羞愧
击壤 发表于 2012-2-24 20:20 static/image/common/back.gif
谢忙总指教。
有疑难随时请教，希望您不嫌我烦。
不必客气，互相切磋，共同进步。
wxmang 发表于 2012-2-24 22:06 static/image/common/back.gif
这个没办法，我没机会实践，估计也没人敢让我实践。
我母亲的最小的舅舅就是中医大家，水平相当高，在 ...
哈，忙总不必过谦。您现在反正有时间，可以拿这个娱乐。您要活到八十，估计当名医没有问题——还有三十年呢。
那时候啥也做不成了，也就给人搭个脉，当当半仙最有成就感了。
每次我看见我老师九十岁了还给人看病，我就想，其实那或许是他生命之火熊熊不息的原因。
花大熊 发表于 2012-2-24 22:39 static/image/common/back.gif
哈，忙总不必过谦。您现在反正有时间，可以拿这个娱乐。您要活到八十，估计当名医没有问题——还有三十年 ...
我这个最小的舅公我觉看病已经不是看病，是在感人心，直指人心深处。我甚至怀疑把脉只是过程了，因为好多病人都是老朋友了。所以我看他都是聊天为主，看病为辅。
也许这才是境界。
wxmang 发表于 2012-2-24 22:42 static/image/common/back.gif
我这个最小的舅公我觉看病已经不是看病，是在感人心，直指人心深处。我甚至怀疑把脉只是过程了，因为好多 ...
望而知之，谓之神
望闻问切，搭脉排在最后一位。呵呵
花大熊 发表于 2012-2-24 22:14 static/image/common/back.gif
兄台谬赞了。
我也是初窥门径之人。
墨分五色，宣纸一张，对大家都是一样简单，现在我明白要画好是多么 ...
同羞愧，同羞愧。
对于中医，我是连门都不知道在哪里。于易略窥门径，所以知道您说的有道理（忙总自谦略知一二，那应该是十分之一二了。我这样的只好从门缝里望望，大概万分之一二吧？）。
不过自从知道自己腹中无物，心态平和，自信反而增强。人真是奇怪的物种。
对于中医我的认识：
（1）有效的，过往的多少年。没有西医，中医救了不少人。
（2）比不上西医，近代人均寿命的急剧提高，西医是有不少功劳的。
bobo0928 发表于 2012-2-24 13:07 static/image/common/back.gif
MANG总数学 物理学的好。能否解决我的一点疑惑。
不同速度的参照系，时间和空间均是不同的，唯一不变的只 ...
你这个问题涉及相对论的问题。
理论上来说，在你的眼里，距离是零。但是在我们地球人眼里看来就看你跟看光子的运动是一回事了。
所以，在光子的眼里，任何距离都是零，光子可以到达任何一个地方。这就是这个世界的奇妙之处，所以这也是为什么不能有超光速之说，否则这个世界就凌乱了。要真如此，倒是我们学物理的人 的福音。
wxmang 发表于 2012-2-24 10:51 static/image/common/back.gif
我觉得中医不是基于分析的眼光看人体，是一种整体平衡的眼光理解人体机能，所以基于分析和还原理论的科学 ...
钱老1986年5月1日他写道：“第一，老一套科学方法有局限性，现代科学也要创路子，一定要用辩证唯物主义来指导，处理好物质与精神、客观与主观的辩证关系；第二，科学也要在中医现代化中革新，很可能要爆发一场科学革命，系统科学是个引水。”
系统科学不知指什么，忙总您搞的系统工程是其中之一吗？现在西方很热的一个方向是系统生物学，是否这个领域可能成为研究人体这个巨系统的有效手段呢？但我总感觉西方现在的生命科学研究绝大多数还是专注在基因这个层次，没有大的突破。
bear330 发表于 2012-2-24 11:05 static/image/common/back.gif
可以参阅《钱学森的中医战略思想》，杨学鹏 张维波（中国中医科学院）。
其中张维波教授曾跟随祝总骧教 ...
谢谢，谢谢!
sunny3061 发表于 2012-2-25 00:17 static/image/common/back.gif
钱老1986年5月1日他写道：“第一，老一套科学方法有局限性，现代科学也要创路子，一定要用辩证唯物主义来 ...
系统科学就是研究系统的科学，目前的复杂系统研究是前沿，主要分支包括数学，物理、化学和生物的主要领域，例如微分动力系统，混沌，突变，自组织，耗散结构，重整化等等。
系统工程某种程度就是科学管理，利用运筹学，控制论和数理统计解决巨型组织（例如铁路运营）和巨型复杂工程（例如载人航天，核潜艇战略导弹系统）的资源优化配置，最优调度，运营排程，工作流程设计，风险防范，可靠性设计等等问题。
中医的对象是人体这种巨型复杂系统，是非线性的，是自组织的，会突变的。系统科学的确可以用得上，但是20多年来，系统科学一直没有本质突破，太难了。
有兴趣建议看看许国志先生（我的老师）主编的《系统科学》和《系统科学与工程研究》
http://ishare.iask.sina.com.cn/f/6376329.html?from=like
http://ishare.iask.sina.com.cn/f/5856077.html
击壤 发表于 2012-2-24 23:17 static/image/common/back.gif
同羞愧，同羞愧。
对于中医，我是连门都不知道在哪里。于易略窥门径，所以知道您说的有道理（忙总自谦 ...
握爪，同努力，呵呵
wxmang 发表于 2012-2-25 11:08 static/image/common/back.gif
系统科学就是研究系统的科学，目前的复杂系统研究是前沿，主要分支包括数学，物理、化学和生物的主要领域 ...
系统科学自身虽然突破不大，可把已有的知识运用于生命科学，已经有很多有趣的初步结论了。
比如对道德的解释。就是以细菌是否合成葡萄糖为例子，很有趣。
道德骨子里还是利己的，不过外部环境使“道德”的细菌更有竞争优势。
没有人群的地方，道德往往会褪去光环。
花大熊 发表于 2012-2-25 11:24 static/image/common/back.gif
系统科学自身虽然突破不大，可把已有的知识运用于生命科学，已经有很多有趣的初步结论了。
比如对道德的 ...
这个还没有听说，我知道的主要是在数学上的进展。应用只知道激光理论突破。以及一些非线性算法突破。
wxmang 发表于 2012-2-25 11:33 static/image/common/back.gif
这个还没有听说，我知道的主要是在数学上的进展。应用只知道激光理论突破。以及一些非线性算法突破。
http://blog.sciencenet.cn/u/sunon77
这人好久没有更新了，以前写的小东西很好玩
花大熊 发表于 2012-2-25 11:24 static/image/common/back.gif
系统科学自身虽然突破不大，可把已有的知识运用于生命科学，已经有很多有趣的初步结论了。
比如对道德的 ...
我觉得还是整体生存竞争要求需要个体具有牺牲精神，而个体也只有个体本身能对其存在意义进行评价，牺牲是自我存在的否定，而我的意义，只有我才能否定，这就决定了一个具有共性的群体和个体本身价值要求是想冲的，就必须有超我的概念，这就成道德了，具有先验性，这些东西要扩展研究，还是能挖出很多内容的啊。
花大熊 发表于 2012-2-25 12:16 static/image/common/back.gif
http://blog.sciencenet.cn/u/sunon77
这人好久没有更新了，以前写的小东西很好玩
谢谢，先看看。
ssun1cn 发表于 2012-2-25 15:39 static/image/common/back.gif
我觉得还是整体生存竞争要求需要个体具有牺牲精神，而个体也只有个体本身能对其存在意义进行评价，牺牲是 ...
恩，其实稍微细想一下也不难理解。
即使忙总所说“能干的”贪官，也是对整体贡献大于其获取的。
遗憾的是，个体有时候需要牺牲某些利益时，才能体现出对整体的价值，无论身居高位还是平头百姓皆会面对此种情况。
这时候的选择才是具有道德判断意义的。
忙总看过彭子益先生的《圆运动的古中医学》吗？个人觉得挺好，转一篇中医文章，忙总看看如何。
陈利同学的文章：《中医扶阳探秘》
近世有“火神”一派，擅用温热药以疗百病，温守、温通则扶阳而逐阴；温潜、温化则益阳而生阴。极尽阴阳对抗、转化之能事，颇得小中见大，一法含藏万法之神妙。然其法虽妙，亦仅近道之阶，与医圣体用圆明之气象，终不可比！
阳气者，宇宙之能量也，发于天日，伏藏于水土，吸附于兑金（阴精），弥散于天地万物之中，人一身之阳，由东南而升散，经西北而敛藏。从天地万物而来，归天地万物而去。其扶阳之法，下乘者相盗而得，中乘者相引、相感而聚；上乘者舍小就大、舍我合道。缘起而聚，缘尽而散，终无所得，毕竟是空。
世传扶阳之法，多相盗而得。《阴符经》有言，“天地，万物之盗；万物，人之盗；人，万物之盗。三盗既宜，三才既安。”然盗亦有道，境界有大小，法门分高下。阴阳本互根互用，互生互化，阳生阴长，阴敛阳降。脾居中土得阳气之运化而生营阴，营阴由东南上奉于肺而为肺金（精），肺金降则敛天阳而下，藏之少阴。是以扶阳之妙，在阴不在阳，滋阴之妙，在阳不在阴。故人盗天阳，由鼻入肺而降，当首重吐纳，次在饮食，末以医药。太阴肺吸敛天阳，皆阴精之功，降于阳明，伏于少阴，运于厥阴。
吐纳要旨，贵心息相依，息息归根，归根则静，阳气乃密。此扶阳之法，源出道家，汉唐以上，医出道家，吐纳之法，道医常用之疗疾。汉唐而后，医出于儒，不习道术，吐纳扶阳，遂弃而不顾，专于药食，舍大而就小，惜乎！
饮食扶阳，由口而入，味重而气轻，五味出乎地，四气出乎天，煎炒蒸炸，四气离散，唯可补阴精，故饮食扶阳之理，不在补阳，而在补阴敛阳，伏阳，藏阳也。饮食要旨，一在以阴精克阴（邪），二在其生用，三在于知量。
扶阳之要，首在道路通畅。浊阴盘踞，阻东南则阴精不可上奉而迎阳，塞西北则不可降阳归舍。饮食要精，一指饮食要饱含阴精营养，二是要精细入微，可直接吸收运用，不多损阳热对其运化，排泄。丹溪载“倒仓疗法”，以黄牛肉熬汤频饮，黄牛本属坤土，大补太阴之精，狂饮之后，体内阴精流溢，可致汗，致吐，致泻，真是以补为泻，以阴精克阴邪，一时东南西三路俱畅，沉沉阴浊，一举荡平，精升阳降，真扶阳秘法也！
烹调之法，也极关键，煎炒蒸炸，必致四气离散，唯遗阴质，仅煲汤一法，可伏阳气于汤汁之中，故中药治病多以汤剂，凡火热炮制中药，其效必减。果蔬，种子，若不经火制而生食，则精气俱足，峻补精气，缓泄阴渣。今西方流行之“生机饮食疗法|”， 即以果蔬、种子打浆去渣而食，集“精微”、“生机”于一体。，补精扶阳，其法简效宏，屡起沉疴，疗效卓著，与“倒仓疗法”相类，仅生熟，缓急有异。惜此二法，至简至易，非智者难以起信，无厚利则商人、医界不用，终不能广济众苦。
由上可知，对正虚邪实患者，宜以汤汁疗法，粥疗法，生机饮食疗法。其饮食用量也极为重要，病者多正虚邪实，少量饮食可扶正祛邪，稍过则反耗损阳气，不能运化之饮食则成为阴渣，反增其病。佛教医学有句名言，“疾病以减食为汤药！”诚具至理！当然道家，武家有特殊的训练方法，使阳气大盛，需大量饮食以化阴精敛藏阳气，在此不表。
至于药物，亦多为食品，不过因其偏性大而名之药物而已。或阳多，或阴重，阳药扶阳而益阴，阴药益阴而扶阳，是以仲景《伤寒》六经，皆是扶阳之法也。
太阳伤寒，开门以迎阳，太阳中风，益精以固阳，（桂枝汤乃手太阳用药，取敛火生土之义助小肠生化营阴，复借稀粥之力令其达表固阳）；少阳病治以和解，妙在兼畅东西，令阴精东升，天阳西降；阳明炽盛，大耗阴精，乃以石膏，知母补之以精，助之以寒，强令天阳自阳明而降。故阳明热证，显耗阴精，暗损真阳，仲景明为益阴，实则大补阳气。石膏益阴敛阳，非扶阳之品而何？太阴脾虚，中土不运，营阴不足，升降不利，故理中汤补火助土运，上奉而化肺金，助敛天阳，正是火生土，土生金，顺生之意。痰湿雍滞，则温脾利湿，泄阴扶阳；少阴寒郁，北方闭塞，精不可向东而升，阳不可自西而入。四逆汤破阴回阳，非真补阳也，乃是破其闭塞，通其道路而已！厥阴寒证，吴茱萸汤双温肝胃，也是畅东西两路而扶阳；厥阴证至于阴阳两虚，阳耗于上，阴竭于下，则治用乌梅丸，大酸以敛浮阳，大苦以降相火，参，姜益中土化营阴，寒热并用，酸苦辛甘并用，唯无咸味，乃是病至厥阴，已无所藏蓄，唯敛东南，降西方，运化中土方有所藏蓄，补其母（金），克其子（木），皆为生水而设，故乌梅丸以补厥阴而复少阴，实有夺造化之功！然此方后世多用以治蛔，殊为可惜！
纵观仲景六经法度，明扶阳必暗益阴，显益阴必暗扶阳。今人不识阴阳互化之妙，扶阳必以温热，滋阴每以寒凉。医术总与道德同步，德全术精，今日之中医舍本而逐末，贪嗔太重则慧光不显，故颓丧如斯！
以吐纳导引，饮食医药扶阳，莫不赖医、患的心理、行为而共成。心行为因，健康为果，智者扶阳，不在果地上计较斤两，乃直奔主题，在因地上做功夫，在改造心理行为上着手。
其基础之法为开源节流，上乘之法为舍己利他，弃小合大。
开源重在中土与西北，辛劳四肢肌肉则脾土得以运化，磨炼其筋骨则肝肾得以强健，劳其心志则西北更多敛藏。人之天阳，得凉苦而降因寒因静而藏。西北之人，居苦寒之地，敛藏天阳也多；东南之人，处富庶温热之地，其耗也多、其藏也少。故史上南北之战，多以北统南。孟子曰：“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨……所以动心忍性，增益其所不能！……而后知生于忧患，死于安乐也！”故儒家以劳苦忧患为开源之法，佛家以吃苦消业为修定之阶。
今人喜安乐而恶劳苦，久则肌肉松弛，筋骨萎软，如肠动力减弱，骨质疏松等症，岂是补钙之类所能治愈。钙之流失为果，耽于安乐为因。今医治病，不辨何因，首重休息，次重补养，故多不效，当今之疾患，多由安乐放逸得来，必予劳苦忧患而去，运化中土，伏藏西北，也应“吃苦了苦，享福消福”的佛教因果观。
至于“节流”。老子曰“俭”、佛陀曰“戒”，名利声色之贪，损人害己之怒（嗔），重己轻人之傲（慢），轻贱自是之喜，皆激扬相火，耗散东南，流逸精气。“疑”则思虑气结，中土不运。智者持“戒”行“俭”，相火不泛则君火自明，相火灭能定，君火明则慧。故“节流”实为去贪、嗔、痴、慢、疑。
“戒”，实为守护东南，“苦”，功在敛降西方，静定而伏藏北方。志定神凝，则吸引八方精气，勇猛精进、遂感通天地之灵。此扶阳之法，因相吸、相感而成，直指心行，自非草木金石可比！
而最上乘之法，则是舍己从人，弃小就大。人之形质精神，无不自天地万物中来，终归天地万物而去。算计偷盗，苦行持戒岂能感通天地？“欲得”之心生“风”，万物内耗，“相防”之心生“寒”，万物隔离，天地否塞。“暑”、“湿”、“燥”、“火”皆由“风”、“寒”而化。欲心不除，防心不灭，相盗提防之心不绝，则生、长、化、收、藏不相顺接，何能真正“扶阳”？
一滴水只有融入大海才能真正“拥有”大海，圣人扶阳之道也若是，览《内经》、《伤寒》、作者尽心存天下国家、斯民夭寿，看不出一缕私意。非是密方术以富子孙，反尽数公开而利千秋！扶阳祛病的真正奥秘即在这里，此圣哲不言之教，后学者多有不识。不得其心而欲得其术，可乎？“我”与万物，皆天地之子也，仁民爱物，天地之心也？大公无私，舍己利他，则得天地之心！人与天地精神相往来，岂止扶阳也？佛家讲“愿力”，发大愿而生大力。誓救含灵之苦，乃生大医之力；心系天下，乃生治国之力；圣人心系千秋万世，则生开万世太平之力，孟子养气大法，正是仁民爱物，系心万世，故其浩然之气，“至大至刚，充塞于天地之间！”古人云，“善则生阳，恶能生阴”，以此！
上乘医理，治心为本。生而不杀，慈爱万物，“仁”化解嗔恨而益东方；施而不贪，予而不夺，“义”化贪吝则益南方；谦卑自处，敬天地万物，骄慢自去，虚之若空谷能容，卑之若江海能纳，故“谦”卦恒吉，常益西方；仁义通乎天，谦卑（礼）达乎地，通达天地精神；愚痴自去，智慧常生，故益北方。智者不惑，不为“风”（贪）引，不为“寒”（防）困，“疑”情顿失，中土生“信”，运化四方。故以仁、义、礼、智、信化解贪、嗔、痴、慢、疑，实乃扶阳上乘心法。
故三乘之法，各有偏重，盗法重机巧，小乘重苦行，大乘重舍我。舍己利他，无我敬他，则受戒，苦行均在其中也。其通乎大道而机巧自明。古人云：“取法乎上，得乎其中；取法乎中，得乎其下；取法乎下，则无所得也！”
至此，扶阳之理尽矣！
或问曰：“圣人之道唯圣人知之，汝何知也？
对曰：“圣人之道圣人怀之，贤者知之，小人诬之。贤人证大我而未证无我，然以圣人之心为心，故能知圣人之道；小人者非指坏人，乃执小我为实有者，以小测大，以溪涧而度江海，以所知揣测未知，非是学圣人心行，而是炫耀所学，彰显自我，研究圣人。学圣人是舍我从圣，研究圣人是以圣从我。纵满腹经论，学富五车，犹是知解宗徒，终不得圣贤之法。欲学《内经》、《伤寒》者，不可不明此节！
如果陈利同学能够把本公主开的三本书，再深入学习三年时间，特别是彭子益先生的《圆运动的古中医学》和陶弘景先生的《辅行诀五藏用药法要》，将来必成大器！
凡是来本公主博客想学习中医的，如果按照本公主开的三本书认真学习，人人都会学得像陈利同学那样的境界！本公主从浩如烟海的医学古籍挑出这三本书是本公主一生的心血，大家可以永远不用走一步弯路，我们没有多少光阴可以浪费！学中医入门真是不容易啊，以本公主当年的资质都浪费了近十年光阴，人生有多少个十年可以浪费？希望大家珍惜！
转自http://blog.sina.com.cn/s/blog_665bea590100tbf7.html
luozb 发表于 2012-2-25 18:26 static/image/common/back.gif
忙总看过彭子益先生的《圆运动的古中医学》吗？个人觉得挺好，转一篇中医文章，忙总看看如何。
陈利同学的 ...
抱歉，看不懂啊。
本帖最后由 西路行者 于 2012-2-27 01:46 编辑
呵呵，追随忙总至此。
见谈到中医和三教，不觉也想冒冒泡泡。学习忙总的文章好长时间了，忙总还不知有我这一追随者呢。
呵呵
若论中医影响，中国自百年来文化、政经实力积弱被西方文明挤压生存空间，至今日确实式微，世人多被西方文明误导。认为是千年的老古董，已经失去先进性和活力。时下，时髦的文明人，动辄要中医提交西医标准的科学资料来证明中医的有效性。本身就是不同的两种文明，这又如何能驴唇不对马嘴呢？进而由于，近代国人对自身文明的不自信，对传统文化理解已经偏颇，无法普遍而正确的理解祖宗传下来的文化。自然在中医上已经无法有更多的理解和发展了。
况，在中医界更有一种说法。中医自汉唐以降，由于对中医文化的理解逐步出现偏差。逐步分为经方派及温病派。简而言之，经方派及以黄帝内经为根本论，依仲景医圣等先贤经验所形成的派别，看病重在辩“症”，相同的症候表现出不同疾病特征，在医治中可能会使用同一种药方；而温病派而逐步摒弃内经中的核心，更看重疾病本身的医治。在方法论中已经出现偏差。就我所学习到的皮毛，如是言说。
西医的发展，在病毒学、基因学、外科手术中确实是中医无法比拟的。但是，就对人体的了解。西医的理解就过于线性，偏于简单了。如感冒一说，西医理解比较简单。治疗的方法也大同小异。但这中医角度而言，则有伤风、伤寒等受病不同的理解，还有太阳、少阳等不同症状的认识，在辩症和治疗方法上均不同。如，伤风感冒，多是毛孔扩展受风寒而感，病在皮毛。用药桂枝汤一副就可。而伤寒则是，受冻多时，寒症入肌骨。用麻黄汤解之。感冒头疼，前额用麻黄；太阳穴用小柴胡。用药即好。真的很快。大家可以多了解一下。
中医学习讲究师徒相授，所以很难出个好中医。且文革一劫对传统文化的破坏之力不可小视。很多好东西都失传了。对于中医的理解，我个人建议如果有哪位想了解学习的。可以看看倪海厦的相关文章。对中医的解释相当直白，但同时也是性情中人，持才傲物。说话的口气，若是自负之人怕是不易认同。但就我个人而言，是用现代语言来解说中医最直白的一位大师了。当然，我自己本身非专业人。有些东西可能也不对，也请大家帮助指正了。
本来想将我电脑中存的倪海厦的一些文章附加上去的，但是文件过大。挂不上去了。但是大家用倪海厦搜索还是可以找到一些的。
如《倪海厦文集》《梁冬对话倪海厦》等等。
OK，中医的意见表达完了。其实我之所以想说这些，是希望大家能够对中医多关注一些，多支持一些。其实咱们自己的文化还是很有内涵的。这里需要更多的有识之士能爱护、能发扬。
再说到三教的问题。
其实我自己也不是很专业啊。无论从哪个角度都不能算是入门的学生，仅仅是拾人牙慧，转达一下个人认为正确的一些信息吧。
儒家重在立身（王阳明的心学不应该算是儒家主流吧）。佛家、道家重在出世。这些大家应该都没有什么异议吧。
佛道两家更多讨论的是生命的实质、宇宙的真相是什么？从三种文化或哲学来说。佛道的立论更高一些，对于这个物质世界的认识、名与利的把握更加洒脱一些。认为这些不过是梦幻泡影，无常幻灭，当不得真的东西。道家所看重的不是用他的理论来理解社会、应对人事（这些都是副产品），而是如何更加的超脱生死，乃至长生久视。当然，到底有没有人能做到，这就有很多说法了。暂且不论。
今天主要想说明一下佛道两家的分野何在？
很早以前我也一直认为，三教同宗，说的是一回事。但是后面随着对佛学的理解，因为一位好的老师书籍的教导。我才发现有云泥之别。
道家、佛家都认为有一个生命的主体是不灭的。都认同在不灭的前提下面，生命会轮转。问题是就在这里，道家这个生命的主体是能思、能想、能做主的意识心。认为生命轮转的过程中，会延续自我的意识而在不同的时空转换（如在道家修炼系统中经常说到可以看到、回想起过去世如何如何，认为现在不记得过去的事情只是生命轮转中自我意识的暂时封存，通过修炼而回忆起过去的事情）谈到这里，突然想到前段时间看到一个挺有意思的帖子《外星人访谈录》。这里面外星人对生命的看法和道家的理解有些相像。虽然据说是一个美国人对美国政府UFO事件中抓到的一个外星人交流的笔记，谈到很多的对生命的理解。但是这里对生命的理解，明显的异于西方文明对此的理解。有兴趣的同学可以搜索看看。
但是佛家对生命的理解则就更加深入了。佛家将生命本体（就是佛家所说的真心、如来藏，由于内容深刻，自己水平不够，且今天想说明佛道两家的不同，暂且不伦。）衍生出来的心识，细分为六根、六识、六尘，统称十八界。各有功用。眼耳鼻舌身意六识，眼识能看、耳识能听，乃至意识可思维、判断、分析。但是，很可惜，他不能做主。做主的另有其“人”——意根。讲到这里的时候，各位同学，千万不要以为，这是佛学为了超胜与世间某一学说而故作玄虚哦。这些都是可以实证的。可以这么说，真正的佛学（不是错误的佛学，如喇嘛教，这些都是附佛外道）所宣讲的内容都是可以被实证的内容。我尝试给大家讲解一下。
现在大家想想，我们做一件事情是不是自己做主说了算。比如说，口渴了，想喝水，然后拿起水杯喝水。这么自然的事情，很简单，一定是“我”察觉到了“口渴”，“我”想“喝"水，然后“我”就拿起有水的杯子“喝”水。正常都是这样运作的吧。首先这个“我”是谁，大家清楚吧。然后这个“口渴”“决定喝水”“拿起杯子喝水”按照常理就是这个自我的体察和运作吧。
但是，从佛法中是这样观察的，这个身体口渴，只能被意识心所觉察，意识心觉得应该要喝水解渴，但是意识心仅仅只能做到这些。后面能够决定“动手”拿起杯子“喝水”，这样决定要喝水、且决定驱动这个肉体来喝水的过程，则是由“意根”来完成。我们人死和人活，真正的区别就是在于这六识、六根的的运作是否正常。
大家一定觉得很奇怪，感觉我说的很混乱。不好意思，主要是我学艺不精，表述不好。好吧，我们再举个例子。
在一些时刻，我们内心认为不应该做这件事情，但是我们仍然不由自主的去做了。有烟瘾的同学应该比较好理解。从内心知道抽烟不好，而且也想戒烟。但是有时候，会不由自主的把烟拿出来点上吸起来。各位同学，这时候是否有仔细考虑过呢？意识心已经判定抽烟不好，也下决心不要再抽烟了。但是内心里仍然有一股力量，这种惯性的力量，让我们不由自主的拿起烟来抽。那么谁在做主这个身体呢？这个不由自主的力量由谁来掌控呢？这种自我意识的判定和实际的行动已经出现了背离。通过上述的表述，大家应该有初步的了解。其实，这个意识心的思维活动仅仅是我们生命中的一部分，他绝对不是我们生命的主人。而当我们睡着后、自我意识的清醒到无意识到觉醒，这个过程是有另一个心识再掌控。所以道家的生命主体——意识心的理解还停留在 能思维、分别；能做主的状态。还没有意识到这其实是由不同的心识来掌控的功能。更别说真实生命的主体是什么这个研究课题呢！
我记得在帖子里，还谈到人性本恶、人性本善的问题。OK，从上述的道理中我应该可以这样说，小孩子的个性可以是本恶、也可以使本善，端看这个生命的个体能做主的心的习惯是什么了。这样说，应该没有人拍我砖吧。呵呵
其实按佛教正统的说法“人性无善亦无恶”。为何这样说，就这扯的更深远了。有兴趣的同学可以自己看书钻研。
我推荐的老师是 萧平实。上述理论阐述很直白很容易看懂的推荐一本书“心经密意”，台湾出版，无网上文章。但是如果想找实体书还是可以找到的。网络可以直接找到的可以看《无我观自在》《我与无我》
熟悉佛教界的人，应该知道也是位争议人物。但是，就我而言，真实、真诚、强力推荐的，若真想了解佛法讲什么的。当今世上没有谁比他讲的更加明白的。个别人无法理解，就是因为不相信佛法真实含义已经很少人能了知了。但事实就是这样，很多人都理解的有偏差和错误。
这又让我想起一句俗语——真理总是掌握在少数人手里的。
限于自身水平，附和忙总文章言说两句，如有不妥，请各位同学指正。
wxmang 发表于 2012-2-25 21:40 static/image/common/back.gif
抱歉，看不懂啊。
呵呵，您再看看倪海厦的文章，以您的学识没有任何问题。而且一定看的很开心
西路行者 发表于 2012-2-27 03:12 static/image/common/back.gif
本来想将我电脑中存的倪海厦的一些文章附加上去的，但是文件过大。挂不上去了。但是大家用倪海厦搜索还是可 ...
我觉得要想真的看懂佛教的书，心境空灵是最起码的要求，因为他的核心内容基本不在书面文字中，需要自己从文字后面找到，是一种体贴或观照，没法写出来，能够写出来的都是形而下的东西。见月忘指不是一句废话。
西路行者 发表于 2012-2-27 03:15 static/image/common/back.gif
呵呵，您再看看倪海厦的文章，以您的学识没有任何问题。而且一定看的很开心
佛教的思想，只要写得很多，肯定就不是精华了，是哲学了。
绝处逢生 发表于 2012-2-24 23:34 static/image/common/back.gif
你这个问题涉及相对论的问题。
理论上来说，在你的眼里，距离是零。但是在我们地球人眼里看来就看你跟 ...
我对物理的兴趣是看《上帝掷骰子吗--量子力学史话》而来的。
我想如果早点看到这本书，会对我的人生轨迹有重大的影响。
我觉得西方文化发展的极致是认识到我们这个世界是矛盾的，我们认识世界的基础（逻辑关系），在理论上（哥德尔不完备定理)和在实际上（微观上的量子力学）都是不完备或不能自洽的。
我想这应该是我们人类到现在为止最深刻的发现。
东方文化就厉害在在没有理论和实际的基础上，先验式的模糊指出了这个结果，无论是儒，道还是中国化的释都指向了这一点。
wxmang 发表于 2012-2-27 10:57 static/image/common/back.gif
佛教的思想，只要写得很多，肯定就不是精华了，是哲学了。
为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为。
简单，却又是难得的简单
bobo0928 发表于 2012-2-27 16:07 static/image/common/back.gif
我觉得西方文化发展的极致是认识到我们这个世界是矛盾的，我们认识世界的基础（逻辑关系），在理论上（哥德 ...
西方科学有很多超出常识或直觉的发现，你说的是两个，其他的还有很多，例如突变论，例如群论（最早是多项式方程代数解的彻底解决），例如不动点定理，例如中心极限定理等等。但是他们对世界的理解是还原论的，是分析的，没有整体观念。这是我们与他们根本不同的地方。