代wxmang发帖【读易经心得】颐卦：如何益寿延年
思炎按：如我家园中日记提到的，忙总正在闭关专注写易经心得。 由于很多茶友表示了期待和想念，故将新帖发上来以解一些茶友们的“相思之苦”{:4_280:}大家不用给我的【代发贴】送分，等忙总回来时，会请他再发出主题帖（大家再多多送分吧），而【代发贴】中的回复讨论将合并到正式主题贴中。
欢迎大家踊跃讨论交流，继续发扬茶馆的聊天学习两不误精神
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一、原文简介（参考黄寿祺《周易译注》）
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震下艮上
颐，贞吉。观颐，自求口实。
大意：颐的现代汉语解释是嘴。颐卦下卦是震，是动、上卦是艮，是止，是口腮下动上止咀嚼食物之状，所以颐卦象征颐养之意，含有自养、养人、待养三个涵义。
颐的现代推广的意思是颐养，修养（颐和园就是例子）。从卦象来看，颐卦是初爻和六爻都是阳爻，中间四爻是阴爻，就象人的嘴，上下两个阳爻象上下嘴唇，中间四排阴爻象上下牙齿。寓意口中咀嚼食物获取养分。
颐养之道必须能谨守不急不躁，不偏不倚的正道，则可以获吉祥。
观察颐养之道，就应观察其所颐养之人，是否谨守正道。而从个人口腹需求的食物，则可观察其人自养的方法，便可以知其贪廉与否，贤德或不肖与否。（口实，口腹所需求的食物）
传统解释：
颐就是嘴，是吃东西的，吃食物是为了摄取营养、保养生命，这就是颐养。
卦象是上卦艮，下卦震，上下两个阳爻像上下唇。中间四个阴爻像两排牙齿。上卦艮为止，象征上唇静止不动；下卦震为动，象征下巴咀嚼食物。
卦象的推广意思就是人要自求口中食物，以利于养生，也就是说延年益寿来自于最原始的本能需求：食物，这就是顺应生命的自然规律：养生需要外界能量输入。遵守自然规律就是守持正道，守正则吉。
颐卦讨论的颐养，偏重于精神，认为养德性比养身体更要紧。推而广之，人的养生、养德、养人、养于人，都是遵守生命基本规律而吉，所谓以正道则吉。养生需要平衡的食物，养德需要中正中和，养人需要目标高远，养于人需要理想宏大。所以观察这些颐中之物，就能辨别善恶吉凶。
食物不均衡，一味浓甘肥腴，必然生病，养生大忌；为人不中正中和，必然急功近利，好大喜功，结果必然功败垂成，为养德大忌；养人目光短浅，斤斤计较，必然无人可用，众叛亲离；被人养育，没有宏大理想，必然中途而废，难以坚持不懈。
所以颐养，能行养则能干事，成事，所以大吉。从卦象看，颐卦中自二爻至五爻，互有二坤卦（三个阴爻），坤象征厚德载物，就是养生，养德，养人，养于人的表象。
从另外一个角度看，颐有自养、养人、待养三义，初九阳爻在下是自养，上九位在上是养人，其余四阴爻，都是待养于人。
《序卦传》说：“物畜然后可养，故受之颐。”大畜卦讲德智的蓄聚，而德智聚集于身以后要继续给以滋养，使之得到扩充和发展。
《彖》曰：颐，贞吉，养正则吉也。观颐，观其所养也。自求口实，观其自养也。天地养万物，圣人养贤以及万民，颐之时大矣哉！
大意：《彖传》说：颐养之道能谨守正道，就可获吉祥。观察一个人颐养是否正确的基本原则，是应观察其所摄取的东西是否平衡中正。从其需求或追求，就可观察其人的修养胸怀，而知其是否贪廉，贤德或不肖。
天地孕育万物而养之，使之欣欣向荣；贤明德圣人学习其基本规律，颐养贤人而照顾万民，使大家安居乐业，颐养德时效功用是多么弘大啊！
传统解释：
吃所养的是口腹；言所养的是德性。清心寡欲是养生正道，欲壑难填是养生邪途。
天地之道就是养育万物，养育万物之道，就是动于春夏，止于秋冬，天道循环。
养生之道就是动于日出，止于日入。
养人之道就是下动上止，以卑养尊，始动终止，以少养老。
圣人学习天地之道养贤才，就是为了养万民。天地以元气养万物，圣人以正道养贤及万民。
重道义精神之养，这是颐养的高境界，相反，急身体之养而轻道义精神，这是颐养的低档水平。
象曰：山下有雷，颐；君子以慎言语，节饮食。
大意：大象传说：颐卦下卦震，是雷、上卦艮，是山，有山下有雷之象。山下有雷则山止静、雷响动，上止而下动，犹如口咀嚼食物，象征颐养之意。
君子应该效法颐卦雷动于下，山止于上的养生之道，应当慎发言语以养德，节制饮食以养身。
传统解释：
颐卦上为艮、为山，下为震、为雷，是山下有雷之象。雷动于下，山止于上，这一动一止，正可假借为口腔咀嚼之象，故称为颐，象征颐养。
慎言语以养其德，节饮食以养其体。祸从口出而不可复入，患从口入而不可复出，这就是颐养的基本原则：慎言语、节饮食。所以古人说：言出乎身，则加乎民，所以慎言语养人。饮食不节，则残贼群生，所以节饮食以养身。。
养德性为重，养口腹为轻；精神养生为重，物质养生为轻。
初九，舍尔灵龟，观我朵颐，凶。
大意：初九爻阳刚得正，有灵明之质，且其上应六四，如果随同六四求养于卦主上九，就是以阳实能自养之身，却求养于人，失其颐养之道。
这里爻辞是虚拟语气，假设之辞，是以阳刚上九的立场责问初九：怎可舍弃你如灵龟般休美的本质，而仰观于我，以纵口腹之欲呢？如果如此，必有凶灾。（尔，你；灵龟，比喻阳刚休美之质，可不求养于外者也。朵颐，鼓着腮帮子咀嚼食物，比喻贪口腹之欲，朵，颐垂下的样子）
象曰：观我朵颐，亦不足贵也。
大意：《象传》说：初九仰观于上九而求养于人，说明初九如果贪口腹之欲，而求养于人，则失其灵明的本质，已不值得尊重。
传统解释：
尔，指初九。初九阳体刚明，才智足以养正。灵龟，咽息不食之物，伏气不食，无求于世，无求则无欲，能够吐纳气息而致长寿，所以说灵。初九以刚居阳位而得正，是有养生正道的象，完全可以像灵龟那样以内质自养而不求养于外食。但是初九居于下卦震初爻，象征主于动，不能自守，志在上行，又与六四相应，犹如以阳刚之实求养于阴虚。以阳而从阴，是以凶兆。
刚就是能立而不屈于欲；明就是能照而不失于正。卦辞说“所欲而朵颐者”就是说初九类似下腭，易起口腹贪欲之心，所以初九容易惑所欲而失其正。凶。
古人说：安身莫若不竞，修己莫若自保，守道则福至，求禄则辱来。孟子说：养心莫善于寡欲。寡欲就是静，初九居下卦震卦初爻，是妄动失位的象，是不自养而求养于人，故凶。
老子说：知足不辱，知止不殆。初九之凶，辱而且殆，由于不知足。
六二，颠颐，拂经；于丘颐，征凶。
大意：六二柔顺中正，本当有为，但因为上无应与，而又不能自食其力（阴柔不能自立），必须求养于人。但是六二居位得中，下比初九有阳刚之才，当颐养之时，若是反求养于居下位之初九，则是违背常理，必不可行；若欲求养于高居艮丘之上之上九，则将遇有三、四、五阴之阻，将有凶险。（颠，倒，反求养于下。拂经，违逆经常之道。丘，居艮卦的上九，一阳在上，有丘象）
象曰：六二征凶，行失类也。
大意：《象传》说：六二若往前求养于上九，将有凶险，因为一路所遇六三，六四，六五诸爻皆阴，同性非类，必当阻挡，失去获养机会。
传统解释：
六二得位得中，稳健平和，有可养之势，但由于阴柔不能自养，待养于人。如果颠倒向下求养于比邻的初九，是违背常理的，因为天子养天下，诸侯养一国，臣食君上之禄，民待司牧之养，都是以上养下，这才是常理。所以六二颠倒求于初九养是不可行的。
若求养于如高丘之上九，则往必有凶，因为要越过六三，六四，六五三个阴爻，尚秉和先生说：阴阳相遇，方为类，今六二不遇阳，故曰失类。相应则相养，上九非其应而往求养，非道妄动，是以凶。
六二爻中正，在其它卦多是吉，在颐卦则凶，是因为初九、上九二刚爻皆非其与，故往求则悖理而得凶。
在颐卦中上九为卦主，六二、六四与上九，既无比也无应之义，所以说六二、六四求上九养都是“颠颐”，不顺。
另外，六二、六五皆居中有为，与上九皆不应，而同求养于上九，所以违反常理，所以说六二、六五两爻都是“拂经”。但是六五吉而六二凶，是因为六五比邻上九，得上九照应。而六二比邻初九，是求照应是颠倒。
在颐卦中，众阴爻皆求养于上，六二往上求上九养，由于诸阴爻相斥，“行失类”。而初九以阳刚之才，妄动于下，就像草泽之雄私惠他人，圣人担心六二被迷失，告诫不要颠倒。
六三，拂颐，贞凶；十年勿用，无攸利。
大意：六三阴居阳位，失正而不中，是急躁偏激，多欲妄动之象，因为与上九有应所以求养不止，是违逆养正之道的象，所以告诫其应自我反省，改过迁善，谨守正道，以防凶灾。由于六三是不正之才，终究无法施展才用，若用之，则将劳而无获，毫无所利。（拂颐，颐养时有违背养正则吉的正道）
象曰：十年勿用，道大悖也。
大意：《象传》说：六三虽历经十年之久，仍无法施展才用，是因为其违背养正则吉的正道。
传统解释：
本来六三与上九阴阳相应而互补，取阳实以养阴虚，应该是可以亨通吉利的。但是因为六三阴柔且不中不正，又居震卦的动之极，是柔邪不正而妄动的象，是邪辟浮躁之徒，贪食无厌之辈，为了求养于人，必然无所不至，拂逆常理，媚上贪求，阴险谄媚。这就违于颐的平衡中正，适可而止的正道，所以凶。
而且由于其柔邪不正而妄动，永远不可能堪大用，也做不成任何事情。所以说：十年勿用，无攸利，是告诫人不能学六三的多欲妄动，否则将凶。
六四，颠颐，吉；虎视眈眈，其欲逐逐，无咎。
大意：六四阴柔得正，下应初九阳刚之贤，在颐卦中，是能下顺其意而反得其养的象，所以称“颠颐”。六四虽然阴柔不能任事，但能向下初九求养，再用以养下，使天下皆有所养，所以获吉祥。
当然六四居高位而求养于初九，人必然所轻，所以必须养其威严，眈眈然如虎视，则能重其体貌，下不敢易。又必须普施恩泽，充实民用，满足人民所欲。如此既有威严又能施惠不穷，则无咎害。（眈眈，注视。逐逐，求利不已）
象曰：颠颐之吉，上施光也。
大意：《象传》说：六四求养于初九，而获吉祥，是因为其居上位，而能满足民之所欲，恩惠广及大众。
传统解释：
六四是阴虚之体，居大臣之位，但是阴柔不足以自养，况养天下乎？但是其柔顺而正，下应初九阳刚之贤，阴处阴位，自感不足，主动地向下求贤自辅，问道于初九，以自养其德，是能顺于初九而赖初九之养的象，这是颠倒求养于下，所以说“颠颐”。所以这是己虽不胜其任，求下之贤而从之，以济其事，则天下得其养，而己无旷败之咎，所以吉。不耻下问、乐于向善，正是美德的表现，所以《象传》说“上施光也”。
六二“颠颐”为凶，六四“颠颐”为吉，这是因为尽管六二、六四“颠颐”，都是颠倒向下求养，所不同的是六二居于下卦震，而六四居于上卦艮。震为动，是贪食之象，只养体而不养德，腆颜求食于人，所以戕生而多凶。而艮为止，能清心寡欲，节制饮食，所求在道，以德自养，身心皆安，所以得养生之正道而吉祥。在颐卦中，在震的下三爻与在艮的上三爻都有此差异。
爻辞所描写的“虎视眈眈，其欲逐逐”都是六四迫切求道的表现。贪于物质欲望，心愈贪则愈加凶险；而从事精神追求，愈迫切却愈为吉祥。
黄寿祺先生说：四、二两爻并称“颠颐”，为何此吉而彼凶？游酢指出：“二之志在物，而四之志在道。”在物则无应而强求，故凶；在道则养正而利物，故吉。象传所谓“上施光”，似乎表明六四蕴含有“取之于民，用之于民”的微旨，因此其欲逐逐，可以无咎。
六五，拂经，居贞吉，不可涉大川。
大意：六五虽居君位，但是阴柔失正，下无应与，犹如不能养民的国君。
其上承上九阳刚，所以又倚赖上九颐养，以兼养天下。这实在是有违国君应养贤及养万民之常理，所以说：拂经。
所以六五以其阴柔之质，应该安居养民，固守正道，这样才可获吉祥。切不可涉险犯难，以图大有作为。
象曰：居贞之吉，顺以从上也。
大意：《象传》说：六五以阴柔之质，能安居养民，固守正道，而获吉祥，是因为其能顺从上九之贤，以养天下之民，而得以实现君道。
传统解释：
下卦震三爻皆凶，上卦艮三爻皆吉。六二“拂经”、六三“拂颐”皆凶，六五“拂经”却吉。是因为六二、六三处于下卦震体，贪食无厌，而六五处于上卦艮体，止而不动。
六五虽居于至尊的君位，但阴柔之质，才不足以养天下，上有阳刚之贤，故顺从之，赖以养己，兼济天下。这就是违逆颐养的常理的，不但是六五有柔顺之性，又居于上卦艮体之中央，能够安居而守中，以阴承阳，顺从于邻近的上九阳刚，笃于委信，辅益其身，泽及天下，所以吉。这就象征着谦虚的君主礼求于贤人，问道于能臣。借他人的智慧以自养其德、德养万民。这便是处于六五的处境中自我颐养的正道，所以《象传》说：“居贞之吉，顺以从上也。”
六五以阴柔之才，只能安居，不可有所作为，因为六五虽倚赖刚贤，能持循于平时，但不能处艰难变故之际，所以说：不可涉大川。但并不是永远不可涉大川，恭俭勤政，休养生息，集中力量，不要惹事生非而消耗元气，以待成大事的机会。
黄寿祺先生说：六五高居尊位，必须以充实的美德养天下，但己身无法自养，故不得不依赖上贤的辅助。象传谓“顺以从上”，即表明六五才德薄弱，不称其位，但因尚有养天下之心，故爻辞仍许其“居贞吉”。
上九，由颐，厉吉，利涉大川。
大意：上九阳刚居上，以阳乘阴，有臣贤于君，君倚赖之以养天下之象，如此位高任重，必然心怀危惧，谨慎从事，这样就可获吉祥。亦利于涉险犯难，成就大事。（由颐，天下万民赖之而获养）。
象曰：由颐厉吉，大有庆也。
大意：《象传》说：天下万民均赖上九而获养，其能心怀危惧，谨慎从事，而获吉祥，是因为君民均获其养，君庆得人，而其庆心志得以遂行。
传统解释：
上九以阳刚之德，居师傅之任，六五之君，柔顺而从于己，天下依赖他以养。得君如此之信，受任如此之重，只能竭尽全力，尽职尽责，济天下艰危，成天下治安，这就是利涉大川。
由颐就是天下由之以养。上九处于颐卦之极，这时元气已经得到了充分的积蓄，阴虚已经转为阳实，不仅因刚实能够自养，同时又能养四个阴虚，既养己又养人，既养体又养德，最得颐养之正道，是颐道大成的象征。当此之时，排难涉险必利。
人臣当天下之任，必须常怀危厉，忧勤兢畏，防危虑险，心存戒慎，如伊尹、周公，才能逢凶化吉，以免功亏一篑。
阴虚勿损，阳实防危，这就是《易经》一直提倡的基本处事原则。
小结：从颐卦六爻看，分为两种类型。下三爻为震、为动，象征下腭咀嚼食物，所求在物，贪于口腹之欲，只养体而不养德，结果是戕生而多凶；上三爻为艮、为止，象征上腭止而不动，节制饮食，所求在德，清心寡欲，以德自养并养人，身心皆安，这才是养生的吉祥正道。
颐卦六爻，上下两个阳爻皆可自养或养人，中间四个阴虚皆需求养于人。因为阳实者自养并养人，阴虚者则养于人。
另外处于震体的下三爻皆只养体不养德，不得养生之正道，私而小，多凶；处于艮体的上三爻以养德为主导，养其德以养人，身心兼养，得养生之正道，公而大，皆吉。
初九虽然阳实足以自养，却因处于下体之下，境界低卑，贪于口腹之求，以致舍己之“灵龟”、观人之“朵颐”；而上九则不仅阳刚充沛，更兼境界高超，所以能以德自养并且教养天下，以致大有“由颐”之庆。四个阴爻，虽然皆因阴虚之质而求养于人，境界又大有不同。处于下体的六二、六三的“颠颐”、“拂颐”，皆是以贪损德，腆颜求食，身心交病，害于养生；六四、六五的“拂颐”、“拂经”则是求贤问道，自养其德，身心两益，利于养生。
颐卦提出的养生原则是以德为本，身心兼养。精神在养生中起有主导作用，心泰则身安。
阴虚勿损，阳实防危。
二、牵强附会－－没有人是无辜的
一个人养生不养心，是不能长寿的。西晋竹林七贤的嵇康，著名的《养生论》作者，就是一个例子。《养生论》也是中国有史记录的第一篇养生论文。
嵇康（224－263或262），字叔夜，今浙江绍兴人，出生于今安徽宿州一带。娶曹操曾孙女沛王曹林之女长乐亭主为妻，官曹魏中散大夫，“竹林七贤”的精神领袖之一，擅长音乐和书法，在中国历史上有重要地位。
嵇康讲求养生服食之道。主张“越名教而任自然”的生活方式，不愿做官。大将军司马昭欲礼聘他为幕府属官，他躲起来，礼部尚书山涛推荐他做官，他作《与山巨源绝交书》。
嵇康认为人之所以能长寿，在于注意平时在细微之处保养自己，在于平日一点一滴的修养，不使自身为七情所伤、六淫所中，如此才能身体强健，得以长寿。
嵇康提倡形神兼养，重在养神。指出“精神之于形骸，犹国之有君也。”人以神为根本，神灭则形灭。
嵇康也认为万物禀天地而生，后天给予的养护不同，寿命也不尽相同，勿以益小而不为，勿以过小而为之，防微杜渐，提早预防，积极争取长寿。
嵇康也指出若不注重养生，耽声色，溺滋味，七情太过，则易夭折。“夫以蕞尔之躯，攻之者非一涂；易竭之身，而内外受敌，身非木石，其能久乎？”而且养生要坚持不懈，否则就不易有效。清心寡欲，守一抱真，并“蒸以灵芝，润以醴泉，唏以朝阳，缓以五弦”，就可以“与羡门比寿，与王乔争年”。
嵇康自己也身体力行，其友人言：“与康居二十年，未尝见其喜愠之色”他自己提的理论，几乎条条做到，但是嵇康并不是一个能修心的人，祸从口出。犯了“营内而忘外”，最终受人诬陷而遇害。
嵇康被杀，表面上看，起于吕安一案。《晋书·嵇康传》载：“安为兄所枉诉，以事系狱，辞相证引，遂复收康。”但其被杀，却缘于钟会（著名书法家，也是魏太傅钟繇之子）的构陷。
钟会曾经是嵇康的粉丝，显赫后造访嵇康，嵇康不理睬，继续在家门口的大树下“锻铁”，得罪钟会。（一次，钟会写了篇《四本论》，很想让嵇康指导一番，走到偶像家门口，钟会担心自己水平太低丢脸，没敢敲门而入，只是偷偷地将《四本论》从嵇康家的窗户下塞入，然后就三步并作两步地跑掉了（《世说新语·文学》记载：“锺会撰《四本论》，始毕，甚欲使嵇公一见。置怀中，既定，畏其难，怀不敢出，于户外遥掷，便回急走。” ）。后来，钟会得宠于司马昭，成了朝廷里的红人。便决定再次拜访嵇康。这次为了显示对嵇康的尊重，钟会特意穿上了精致华丽的衣裳，并带了大量宾客，一同步行去洛阳城外拜谒嵇康。钟会一行人浩浩荡荡来到时，嵇康正与向秀在柳树下打铁，并未招呼他们，而是继续埋头打铁。钟会几次都向他投去渴望交谈的目光，但嵇康看都没看他一眼。就这样，钟会和他的一大群宾客在柳树下默默地许久注视着嵇康打铁。最后，见嵇康始终没有接待的意思，钟会也只有无奈地招呼他带来的宾客，一同打道回府。临走时，嵇康忽然放下锤子问道：“何所闻而来？何所见而去？”钟会听后，也答道：“闻所闻而来，见所见而去。”从此之后，钟会就对嵇康由爱生恨，一直想找机会报复）
钟会对晋文帝司马昭说：“嵇康，卧龙也，不可起。公无忧天下，顾以康为虑耳。”后来又说：“康欲助毋丘俭，赖山涛不听。昔齐戮华士，鲁诛少正卯，诚以害时乱政，故圣贤去之。康、安等言论放荡，非毁典谟，帝王者所不宜容。宜因衅除之，以淳风俗。”帝既昵听信会，遂并害之。（《晋书·嵇康传》）
《魏志·钟会传》也说：“（会）迁司隶校尉，虽在外司，时政损益，当时与夺，无不综典。嵇康等见诛，皆会谋也。”
当然嵇康死得并不算冤枉。首先，嵇康是曹操的孙女婿，是被司马懿杀掉的何晏的侄女婿，司马昭是不可能放心的。
其二，嵇康平时就抱一种不与司马氏合作的态度，礼部尚书山涛举荐他为吏部郎，他竟然愤然与山涛绝交。
其三，王肃、皇甫谧等人杜撰汤、武、周、孔的话，为司马氏篡位制造理论根据，而嵇康却“非汤、武而薄周、孔”，反对司马昭谋篡曹魏大权，而司马昭处心积虑代魏自立，必然除之而后快。
其四，嵇康下狱后，三千太学生为之请命，遭到司马昭的拒绝后，他们又要和嵇康一道入狱。令司马昭心生忌惮。
在这种情况下，嵇康即使不牵扯进吕安的案子中，即使钟会不去诬陷他，司马昭都会对他痛下杀手。嵇康之死的真正原因，就在这里。
嵇康在《与山巨源绝交书》中明确说明决不与司马氏合作的态度，和公开反对他们篡位的立场，在《与山巨源绝交书》发表的一年后，司马氏便说他“言论放荡，害时乱教”，斩首。
鲁迅的说法是“嵇康得罪了锺会只是外因；嵇康独立于司马集团之外，又是曹家女婿，这才是内因，才是致死的根本原因。没有锺会搬弄是非，也会有别人搬弄是非。总之，嵇康必死无疑。”
另外，嵇康曾欲帮助毌丘俭造反的言行而为山涛所揭发。当公元255年二月春，镇东大将军毌丘俭、扬州刺史文钦举兵造反时，嵇康就曾经有所行动。《三国志集解·魏书·王粲传》注引《世语》曰：“毌丘俭反，康有力，且欲起兵应之。以问山涛，涛曰：‘不可。’俭亦已败。”
（这段历史背景简单介绍如下：
公元249年正月，太傅司马懿趁曹芳谒高平陵时，率领中护军司马师政变，“乃收曹爽兄弟及其党与何晏、丁谧、邓飏、毕轨、李盛、桓范等诛之。”“同日斩首，名士减半”。
公元250年，兖州刺史令狐愚、太尉王凌谋立楚王曹彪未果，王凌被逼饮鸩而死，“收其余党，皆夷三族，并杀彪。悉录魏诸公置于邺，明有司监察，不得交关。”
公元251年八月，司马懿崩于京师洛阳。公元255年二月春镇东大将军毌丘俭、扬州刺史文钦举兵造反，兵败后，毌丘俭弃众宵遁淮南，被安风津都尉追上斩首，文钦逃奔江南吴地，淮南平定。
公元257年镇东大将军诸葛诞杀扬州刺史乐琳造反，大都督司马师用锺会计平定淮南，斩诸葛诞，夷三族。
在这种局面下，嵇康撰写《太师箴》,骂司马懿父子：“利巧愈竞，繁礼屡陈。刑教争施，天性丧真。季世陵迟，继体承资。凭尊陵势，不友不师。宰割天下，以奉其私。”
同时嵇康借历史上的管叔、蔡叔造反属于误会一事为毌丘俭、文钦和诸葛诞进行辩护，说司马师无能：“夫管、蔡，皆服教殉义，忠诚自然，是以文王列而显之，发、旦二圣，举而任之，非以情亲而相私也。乃所以崇德礼贤，济殷弊民，绥辅武庚，以兴顽俗，功业有绩，故旷世不废，名冠当时，列为藩臣。”管叔、蔡叔“不能自通，忠疑乃心，思在王室，虽乃抗言率众，欲除国患，翼存天子”。）
嵇康既然“言论放荡，非毁典谟”，又“害时乱教，”又有过帮助毌丘俭造反的意图，又有山涛证人、证言存在，当嵇康因吕安事被拘入狱后，锺会趁机再进谗言时，司马昭“因衅除之”就非常自然了。
金代诗人李俊民《嵇康淬剑池》：“寻常论养生，未得养生说。拟从林下游，一书交尽绝。既无当世志，安用三尺铁。频频石上磨，神光浸秋月。可怜粗疏甚，自谋何太拙。危弦发危弹，幽愤终莫泄。死留身后名，有愧侍中血。”说得甚为精准，没有谁是无辜的，也没有单纯修身养性能够延年益寿的。
（百家岩“嵇康淬剑池”遗迹位于天门山瀑布下东上的约五十米处，长6米，宽3米，高10米）
o 天啊，眼睛都盼红了啊！ 易经汇总已刷新！思炎辛苦了！ 干嘛要代发帖啊~自己的事情不会自己做啊~ 赶紧前排就坐。{:soso_e113:} 希望还在前十位。。。忙总，真想您啊。。。
谢谢思炎。。。 无限忙的徒弟 发表于 2012-6-18 12:48 static/image/common/back.gif
干嘛要代发帖啊~自己的事情不会自己做啊~
你这徒弟在指责师傅懒啊;P 谢谢思炎！ 前10名卡位{:soso_e102:} 好文。。。。。 继续学习，谢谢思炎 首页就坐 思炎辛苦了！ 代问忙总好，顺祝身体健康！ 学习 越山 发表于 2012-6-18 13:14 static/image/common/back.gif
你这徒弟在指责师傅懒啊
白送了那么多威望，金币，贡献，支持给思炎，呜呜呜~~~
{:4_265:}{:4_265:}{:4_265:}{:4_265:}{:4_265:}{:4_265:}{:4_265:} 谢谢思炎！
代问忙总好，顺祝身体健康！ 就一篇呀，我想怎么着也得好几篇出土了 lengyan 发表于 2012-6-18 16:32 static/image/common/back.gif
就一篇呀，我想怎么着也得好几篇出土了
{:4_280:}
温故而知新可以为师矣。孔老夫子说的。
群众胃口给吊高了，思炎发了一篇，群众还不解渴啊{:soso_e113:} 不过瘾，又一联想，不会是影射什么吧……
但愿我多虑了。 忙总境界更高了，不单从管理入手，这样更有生活感。毕竟《易经》包含太广，不是只有儒家那一套。而且还把关键人物做了BAIDU联接，这样阅读起来更加适合拓展。 呵呵。又看了一遍。发现忙总偷懒了。 loy_20002000 发表于 2012-6-18 18:11 static/image/common/back.gif
呵呵。又看了一遍。发现忙总偷懒了。
{:2_33:} 你什么意思？ 没有谁是无辜的，没有单纯修身养性能够延年益寿的。
一个人只要降生，既有七情六欲，必然伴随恩怨情仇。逃得过一时，却难以逃得一世。还是坦然面对顺势而为的好。
工业社会，资本社会，无孔而不入，哪怕是到终南山修真呢。 人首先活在现实，其次才是修身齐家，想超然物外，实际也就被淘汰掉了，对现实不参与，自然没有资本去掺和 思炎姐姐辛苦了 这篇是按顺序来的吗？ 看完有好些疑问，先做个记号吧。