读韩非子（中）
本帖最后由 玩钉耙的悟空 于 2016-4-11 21:57 编辑韩非子的思想渊源
法家思想源于道家，道家源于兵家。兵家最先奠定辩证思维的基础，道家发挥兵家的军事辩证法，引申为政治辩证法，并作形而上的哲学提升，法家接过道家的政治辩证法，改造为政治统治学说。三家不一定是明确的祖父孙关系，但肯定有血缘关系，从兵家说起。
1，兵家
以《孙子》为代表。
打仗人命关天，决定国家存亡，必须极端理性，一切以现实利害为依据。如果任性，诸如感情用事、相信迷信等被任何非理性的东西主宰，都会立马现世报，导致无法挽回的严重后果，轻则丧权辱国，重则亡国灭种。只有在战争中，极端理性才能被发挥到最充分的程度，也只有在战争中，极端理性才能体现出它的最大价值。
战争是实力、智慧和意志的综合较量，具体表现在天时、地利、人和三个方面。天时是军事气象学，包括季节、气候等；地利是军事地理学，包括地形、地貌等，人和是军事组织学，包括将领、法令、士兵、器械、阵型、后勤、通讯等。诸多因素交错，局面纷繁复杂，这就要区分现象和本质，最有效的方法是简化，走极端，用相互对立的二分法充分暴露并高度概括现象和本质之间的差异，以便舍弃许多次要的因素，避开繁琐的细部特征，从而突出地、集中地、明确地发现和抓住决定胜负的要害因素。这就是《孙子》提出许多既相反又相成的对立项，敌我、生死、胜负、利害、进退、强弱、攻守、动静、勇怯等等。
最能体现孙子辩证思维的是三组对立项，奇（读机）正、虚实和形势。奇正是战斗层面点的辩证，虚实是战役层面面的辩证，形势是战略层面的全局辩证。奇正是虚实、形势的基础。
奇可以是正，正也可以是奇，奇和正的相互转化就看对方应不应。以空城计为例，诸葛亮无兵可用，不得不唱空城计，这时候还不能说空城计是奇还是正。司马懿认为，诸葛亮一生谨慎，不可能这么冒险，下令退兵，空城计就成了奇，如果司马懿闯了进去，空城计就是正。以奇破正，以奇破奇，就看对方上不上当，接不接受。
虚可以是实，实也可以是虚，虚和实的相互转化也要看对方的反应。围点打援包括两场战斗，一是围点，一是打援，围住据点猛打，如果对方不增援，无援可打，围点就是实，打援就是虚；如果对方增援，对点围而不打，集中兵力打援，围点就是虚，打援就是实。虚中有实，实中有虚，虚可以是奇，也可以是正，实可以是奇，也可以是正，虚实是面的奇正。
形是潜在的势，势是表现出来的形，形和势的相互转化就看是不是触发。形是静止的，看得见的，建个大坝，把水拦起来，这是形。势是动态的，看不见的，打开闸门，把水放出来，就是势。建坝储存的物理学势能，只要不触发，还是形，而不是势。国共从1946年7月起打了三个月，国军占了共军105座城市，控制了绝大部分交通线，共军消灭了国军25个旅，让开大路占领两厢，拉长了国军的战线，致使国军的机动兵力坐死在城市据点，常凯申看到了形，认为胜利大大的，下达征兵命令，准备一鼓作气消灭TG，太祖却看出了势（注意，只是看出的“出”，还没有“到”），认为已经到了战略转折关口，提出再歼灭25个旅的任务，“这是改变敌我形势的关键”。如果不能实现再歼灭25个旅，这种局面还是形，实现了，触发了，才“到”了势。形中有势，形中有势，形和势合起来的形势是人为设置的格局，是战略层面的奇正。
奇正、虚实和形势是同一事物的两个不同侧面，既相生相克，又相辅相成。兵家奠定的中国辩证思维不同于古希腊的辩证法论证术。一，它是实用理性的，以现实利害为依据，不侧重演绎、推论的过程是否严密。二，它兼有整体把握和局部分析的双重特征，整体把握对应系统思维，系统之内的各个因素在一定条件下可以相互转化，这种思维是能动的、灵活的；局部分析对应线性思维，考察系统内的单个因素时又是冷静的、理智的。
一和二加起来等于“运用之妙，存乎一心”，这正是中国辩证思维的独特灵魂。没有规则成了唯一的规则，好处是灵活机动，不墨守成规，这种精神内核可能是中国文明屡次浴火重生、迄今屹立不倒的根本原因；坏处是没有底线，无法无天，高高在上的老爷嘴上都是主义，心里全是生意，低低在下的小民笑贫不笑娼，当了婊子振振有词立牌坊，活宝遍地。
2，道家
以《老子》为代表。
“以正治国，以奇用兵”，《老子》把用兵的奇化为治国的正，保存和吸收了《孙子》的军事辩证法，最大的发展是把军事辩证法提升为政治辩证法，提出治理国家的根本原则——“无为”。
无为不是袖手旁观不作为，而是冷眼旁观有作为，而且是大作为。如果统治者不是处于“无”，而是处于“有”，处处大包大揽，就会被局限住，因为不管怎么大怎么广，总是暂时的、有限度的、能穷尽的，所以只能是局部的，不能总揽全局。无为表面消极被动，实际却是积极主动，积极主动地总揽全局。
面子上，道家的有无和兵家的奇正一致，都是一分为二的二分法，但里子不一样，道家是一分为三。在奇和正之外，拿出一部分放在一边，叫“余奇”，余奇绝对不是可有可无，恰恰相反，余奇最最重要，是辩证转化的起始点。假设奇是数学上的奇数，正是偶数，所有奇数减去余奇，都会变成偶数，所有偶数加上余奇，都会变成奇数，余奇是制造一切变化的关键点。古代统治者自称“寡人”、“孤”、“余一人”，他们就是这个余奇，通过余奇制造变化、总揽全局。
一分为三在哲学上的提炼纯化就是“道生一，一生二，二生三，三生万物”。道是先天存在，无所不包，无限广，无限大，无限深刻，一切事物都要遵循，不能用有限的语言去定义，所以“道可道，非常道”，这不是说道不能被感受和认知，而是用“无名”来强调道的无限，“有名”了就局限住了。一指无限整体，相对于道来说是后天存在，因此“道生一”。一、二、三之间的关系体现在太极双鱼图中，一是最外面的圆环，里面是空的，空的是混沌的，混沌没有任何现实理性的认知和指导意义，必须加以区分，使混沌变得清晰，这就有了二，二是中间的那条线，这条线将圆环一分为二，空就转化为实，划分线、黑鱼、白鱼三者构成“实”，因此“一生二，二生三”。这是定性，还有定量变化，太极双鱼图中的划分线等分圆，黑鱼、白鱼大小相同，改动划分线，不等分圆，就得到无穷无尽的不同大小双鱼，这与一分为三中的余奇制造变化同理，因此“三生万物”。做菜类似，即使食材、调味料品种相同，比例发生变化，食物的味道就随着发生变化，所以《老子》说“治大国若烹小鲜”。
中庸的源头也是“三生万物”，中庸的“中”不是天平秤中心支点的“中”，而是跷跷板支点的“中”，即使两端重量不一致，只要改变支点的位置，就能得到平衡或者打破平衡，与制造变化的余奇异曲同工。需要说明的是，中庸是整体把握的中庸，局部应用时有可能是极端的，弓的一张和一弛极端，但把张弛两个局部看成一个过程整体，却是中庸的。
道家的另一个流派庄子同样有兵家思维的影子。兵家不是把天时和地利的自然世界看成相对于人的客体，而是看成与人休戚相关的主体，“天”关乎“人”（首先是军队，接着是民众，军队被歼灭，民众是亡国奴）的生死，天和人自然而然是合一的。庄子一派把天人合一阐释成隐居起来修行悟道，这过于消极，完全不同于兵家的能动积极，是对兵家思维的偏转，转到反方向去了。
3，法家
以《韩非子》为代表。
如果说《孙子》兼有哲学的形而上和应用的形而下，《老子》偏重哲学的形而上，那么《韩非子》则偏重应用的形而下。从形而上到形而下要有个衔接，《韩非子》通过“理”来把握和落实《老子》的“道”和“德”。
道是无名，《老子》用“反者道之动”概括道的主要内容，即辩证的相反相成对立项在运动中相互转化，《韩非子》更强调对立项的冲突，统治者和臣民是对立的，统治者应该高高在上。
德是无为，无为而治要遵循“理”，理是客观事物的具体规律，具体到人与人之间的关系，这个理就是人性。人性趋利、避害，统治者要充分利用人性的特点实施统治。《老子》说“上德不德”，不能掺杂感情，顺应政治运行本来的规则治理国家，到了《韩非子》，就变成了赤裸裸的利害计算，用“刑”和“德”驾驭、驯化被统治者。
刑是杀戮，利害中的害，引申为惩罚，德是庆赏，利害中的利，引申为奖励，一硬一软，就像马戏团驯服猴子一样，干得好，给香蕉，干得不好，抽鞭子。统治者大权独揽，用刑德作为控制工具，让臣民按最合理的秩序各行其是，统治者只需要坐观其成。《老子》的冷眼旁观变成了《韩非子》的冷酷无情，而且空前细密化，国家好比自动化生产车间，统治者是生产线操作员，臣民是生产线上的机器，操作员按动刑德按钮，生产线自动运转。
这套细密的自动控制程序就是韩非子设计的法、术、势，他讲了大实话，而且是吓人一跳的大实话，后续帖细说。
哈哈，终于等到了 中庸的源头也是“三生万物”，中庸的“中”不是天平秤中心支点的“中”，而是跷跷板支点的“中”，即使两端重量不一致，只要改变支点的位置，就能得到平衡或者打破平衡，与制造变化的余奇异曲同工。
这点总结让我终于明白了，毛主席不左不右，做支点，不是天平的支点，而是可以变化自己位置而使平衡变化的支点。 对法家的一些粗浅认识。。。
中国传统讲儒表法里，儒表可以简单来理解就是一个远景，一个结果。
法家就是实现这个远景需要采取的一些手段。具体的手段就是“两面三刀”。
两面是指“赏”和“罚”，类似于西方的胡萝卜和大棒。
三刀是指的“法”“术”“势”。
“法”简单来看就类似于西方的“规则”， 制定一系列的规则来规范符合儒的行为，当然也可以逆向思考，建立负面清单，不符合儒的行为可认为违法。
“术”简单来看就是判断是否违法的手段，因为违法只是最终的一个结果和现象，如果过程被误导的话，最终的违法可能就是个误判。所以说“术”就是一个合理的过程判断。或者检测的方法。
“势”，就是一个判断的资格。西方讲权力来源于民主，古代东方讲“王权受命于天”，都是一个意思，即有资格来做这个判断。
光有一个远景是不够的，应该还有具体的方法来实施达到这个远景，这就是如表法里的来源。
我用围棋来说一些我的理解。围棋的信息是透明的，局面是复杂的，由于半目规则的设计大部分情况下有胜负，使用中国规则甚至没有和棋。
1，兵家
Goratings是一个围棋排名网站，八十年代世界排名第一的棋手是赵治勋。名誉棋圣藤泽秀行说“只有武宫正树的棋才能流芳千古”但武宫正树的头衔数远在赵治勋之下，甚至不如同时期的林海峰和小林光一。赵治勋是“地铁流”的代表，而武宫正树是“自然流”的代表。赵治勋代表了“实、形”，武宫正树代表了“虚、势”。用2010后的棋理来说，治孤比杀棋容易；用100年前的理论来说，金角银边草肚皮。所以赵治勋的棋更加符合棋理，而武宫正树的棋虽然飘逸潇洒，但花架子的成分要更多一些。
以奇制胜、弃子取势、声东击西、调虎离山、围点打援等等是敌我对抗中最有魅力的部分，但它的魅力在于不常见，不常用，甚至极端条件下才能适用。打战拼的是后勤补给、军队素质、侦查、思想统一、合适的人在合适的位置。正是奇之本，形是势之本，实是虚之本。韩国有一个叫崔哲瀚的棋手，绰号“崔毒”，感觉一流，力量一流，基本功一流，但喜欢不走寻常路，下一些很毒的棋自己把自己毒死，他这个就是本末倒置。
《孙子》的核心我认为是“胜可知而不可为”，因为“先为不可胜，以待敌之可胜”“不可胜在己，可胜在敌”。
2，道家
《道德经》五千文讲的是一个“中”字，即“方而不割,廉而不刿,直而不肆,光而不耀”。中国人说某某会做人，大致就是这样。
《老子》《庄子》的文字看上去虚，实际实。《老子》有韵律感，简明扼要，没有过多的说教与废话。《庄子》则很有生活，文章中有大量动物、植物、器具，还有思辨。两者的思想一脉相承，特点是自私。道家的伦理首先是自保，在自保的基础上能做点事情最好，如果做的事情与自己的安全冲突，保全自己是第一位的。所以二者的核心是生存哲学。用官场的话来说：做好事不是最重要的，重要的是能做多少事。
《老子》中规中矩，《庄子》有一些邪气。《内篇》我比较能接受的是《逍遥游》《养生主》，其他多少有些难懂。《齐物论》超越同时代，个人认为是中国道家审美的巅峰。
由于道家把保存自己放在第一位，没有孟子的血气，个人是宝典，国家是毒药，尤其是危亡关头。
3，法家
外儒内法是中国政治生态的总基调，没有统治者愿意做丁原，虽然身边有吕布。宋与士大夫共治天下，起因是陈桥兵变，中后期是统治者愿意相信儒家的优越性。
这个不熟，不说了。 期待大师兄下文 期待大师兄下文 far8008 发表于 2016-4-12 09:07 static/image/common/back.gif
中庸的源头也是“三生万物”，中庸的“中”不是天平秤中心支点的“中”，而是跷跷板支点的“中”，即使 ...
尼克松访华，正值WG，毛主席对他说“我喜欢右派”。 fred_lf 发表于 2016-4-12 11:26 static/image/common/back.gif
对法家的一些粗浅认识。。。
中国传统讲儒表法里，儒表可以简单来理解就是一个远景，一个结果。
法家就是 ...
儒法不是fred兄认识的那样。
儒的核心是仁，人与人之间讲道德，仅适用于家庭、朋友这样的小团体，但国家、社会是复杂组织，不能用个人和家里的道理去管，以德治国不灵的。
法家讲利益，不讲以德治国，不等于完全不讲道德，他的目的是建成一个强者不欺负弱者，人多的集团不残害人少的集团，老年人得享天年，幼子孤儿得到养育而成长，边境不受侵犯，君臣密切相处，父子相互护养，没有战死、逃亡和被俘虏等危险的理想社会。法术势的具体内容下帖细说。
事实上，兵道法儒不是泾渭分明的，而是你中有我我中有你，因为我们现在看到的文字经过后人的整理、编辑，多家已经掺杂，并不是原始记录。 loy_20002000 发表于 2016-4-12 13:48 static/image/common/back.gif
我用围棋来说一些我的理解。围棋的信息是透明的，局面是复杂的，由于半目规则的设计大部分情况下有胜负，使 ...
1，不能用围棋类比军事斗争，原因正是你提到的信息透明度。围棋的信息是透明的，除了棋手作为人的生物局限性，整个进程几乎是必然的。战场信息却是不透明的，情报工作再出色、准备工作再完备，都会有偶然的意外因素出现，突然出现的一阵风就能决定最后的胜负。所以战争进程不是必然的，优势不等于胜势，胜势不等于胜利，以弱胜强也平常，希特勒说得很到位，战争就像打开黑屋的门，你永远不知道屋里有什么东西。
2，声东击西、调虎离山等不常见，说得很对。就像36计，是舍弃次要因素、突出主要因素后的模型，只能类比，不能套用，不存在环境完全相同的战场，具体问题还要具体分析。
3，“胜可知而不可为”体现的正是辩证，没有绝对，只有相对，一切都是变化的。
4，”不可胜“是立于不败之地，也就是先保存自己。毛主席的”打得赢就打，打不赢就走“说出了精髓，”走“不是为了保存自己简单地溜之大吉，“走”为了“打”，通过”走“做布置，布置“出奇”，出敌人意料之外，最后“打”败敌人。“以待敌之可胜”的”待“不是等待，是布置，把敌人固定在劣势。
5，《老子》非常复杂，政治、军事、社会都讲到了，毛主席曾说过《老子》是部兵书。老子理想的社会是”小国寡民“，把保存自己放在第一位也就不奇怪了。这与老子所处的时代有关，当时还是宗法氏族组成的松散联盟，”德“的最初含义可能是宗法氏族联盟的行为规则和礼仪规范。但联盟接近解体，“德”的作用渐微，需要新的治国理念，他提出了“无为”。 玩钉耙的悟空 发表于 2016-4-12 22:28 static/image/common/back.gif
1，不能用围棋类比军事斗争，原因正是你提到的信息透明度。围棋的信息是透明的，除了棋手作为人的生物局限 ...
1，找不到好的类比，所以就用围棋了。我说的不是严格的因果关系，仅是达到这些条件取胜的可能性比较大。战争的不可预测性可以举出很多例子，我看过一个斯大林警卫的文章，大致的内容是二战时他与斯大林单独呆在车里，他忽然冒出一个想法，如果我开枪杀了他战局会怎么变化，他这个文章没头没尾（是回忆录一类的节选），仅是论述了他的这一心理活动。但战争本身却有某些规律性的东西，我的论述是必要但不充分的，就战争来说没有完全的充分条件。
4，“以待敌之可胜”的“待”即有布置，也有等待。就像北约头号敌人的苏联，内部不出现问题，靠布置和打都没法消灭对手。战争中只能做好自己的事情，保证自己不输，胜利与否是对手给予的，没有对手的配合最多是平手。意外事件可以扭转战局，但意外事件没有规律，所以总结也意义不大。 本帖最后由 思炎 于 2016-4-13 11:04 编辑
悟空又一强帖，赞。
个人觉得商权的是，《孙子》在一定层度上是借鉴吸取了《老子》（道家），而不是道家源于兵家。
loy_20002000 发表于 2016-4-12 23:36 static/image/common/back.gif
1，找不到好的类比，所以就用围棋了。我说的不是严格的因果关系，仅是达到这些条件取胜的可能性比较大。战 ...
道家的规律是普遍规律，道家不少理念与易经辩证法相近（其实几大家都从原点，分支、殊路同归）， 所以偶以为”规律性‘的本质是”没有规律“，’规律'则是变。
孙子是战略家，核心：如何以最小的消耗换取最大的胜利。
在现代管理学中：如何以最小的投入换取最大的利益。
太祖是理解运用兵法到艺术的级别
思炎 发表于 2016-4-13 11:24 static/image/common/back.gif
道家的规律是普遍规律，道家不少理念与易经辩证法相近（其实几大家都从原点，分支、殊路同归）， 所以偶以 ...
没有陈独秀、李立三、博古、王明的错误，就没有毛泽东的领导。没有统一思想也就没有解放战争的胜利，反观国民党东北决战还在搞内斗。
《毛泽东传》的主编金冲及在“反右”时期被关了大致七年，但他依然崇拜毛泽东。确实是艺术家，还是哲学家。 感谢师兄的精彩解读，使大家学习与思考这个有趣的话题！ 赞同思炎的看法，老子的《道德经》论述的是自然的普遍规律；涉及圣人（上士或君子）的处事之道。至于儒家，大家关注的是《论语》及以后的著作，大概核心在《周易》的《易传》。 本帖最后由 玩钉耙的悟空 于 2016-4-13 14:07 编辑
loy_20002000 发表于 2016-4-12 23:36 static/image/common/back.gif
1，找不到好的类比，所以就用围棋了。我说的不是严格的因果关系，仅是达到这些条件取胜的可能性比较大。战 ...
用足球比赛类比可能更恰当。
但战争本身却有某些规律性的东西，我的论述是必要但不充分的，就战争来说没有完全的充分条件。
很多事情如此，”谋事在人，成事在天“。
对方”给予““配合”说得很到位，“待”是主贴中的“形”和“势”，己方人为设置，对方接受设定的格局。
这帖是想说明辩证法的主要特征，一，积极主动，二，能动灵活。 大西瓜 发表于 2016-4-12 17:05 static/image/common/back.gif
期待大师兄下文
瞎扯一番，期待茶友们更多讨论。 思炎 发表于 2016-4-13 11:02 static/image/common/back.gif
悟空又一强帖，赞。
个人觉得商权的是，《孙子》在一定层度上是借鉴吸取了《老子》（道家），而不是道家 ...
看书时随手写在书上的文字辑录而成，文笔退化严重，希望基本达意。
《孙子》和《老子》谁先谁后，学界没定论，只能看以后的考古发现。《老子》先于《韩非子》没疑义，《韩非子》有《解老》《喻老》等篇。 loy_20002000 发表于 2016-4-13 12:14 static/image/common/back.gif
没有陈独秀、李立三、博古、王明的错误，就没有毛泽东的领导。没有统一思想也就没有解放战争的胜利，反观 ...
否定丑化毛主席的，要么归入黑五类中的后三类，要么是文痞。 玩钉耙的悟空 发表于 2016-4-13 14:05 static/image/common/back.gif
用足球比赛类比可能更恰当。
“昔之善战者，先为不可胜，以待敌之可胜。不可胜在己，可胜在敌。故善战者，能为不可胜，不能使敌之必可胜。故曰：胜可知，而不可为”
“故曰：胜可为也。敌虽众，可使无斗。故策之而知得失之计，候之而知动静之理，形之而知死生之地，角之而知有余不足之处”
《孙子》就是妙在这些地方。 whc358 发表于 2016-4-13 14:01 static/image/common/back.gif
感谢师兄的精彩解读，使大家学习与思考这个有趣的话题！ 赞同思炎的看法，老子的《道德经》论述的是自然的普 ...
欢迎新茶友！
西方书店里的中国经典《老子》最多，其次《孙子》，这两本最有哲学味道。
《孙子》走红是因为毛主席，朝鲜战争和越南战争打败军事第一强国美国，西方找原因，一直追溯到《孙子》，并认为《孙子》比《战争论》见解更深刻。 如师兄所言，PLA打破了美国军事上的神话。我们正在运用《道德经》《孙子兵法》等宝贵遗产在经济和科技等多方面领域让世界刮目相看...... whc358 发表于 2016-4-13 20:14 static/image/common/back.gif
如师兄所言，PLA打破了美国军事上的神话。我们正在运用《道德经》《孙子兵法》等宝贵遗产在经济和科技等多方 ...
顺着whc兄的上个回复继续瞎扯。
毛主席可能得益于《孙子》，虽然他自己不承认，说没看过孙子兵法，可是他的读书笔记里却记着，长沙读书期间听老师讲授孙子兵法。另外，上海古籍出版社有本《孙子译注》，作者郭化若，中将，井冈山时期给毛主席做军事参谋，延安时期写过好几篇军事辩证文章，并注疏《孙子》，两人可能讨论过。
把《老子》看成论述自然、宇宙规律，可能恰恰忽视了它来源于社会斗争和国家治理，正是这一源头，使中国哲学不同于古希腊哲学。希腊哲学注重思辨和细节，中国哲学更注重实用和全局。所以中国擅长大处着眼，而轻视奇技淫巧，只要中国开始重视技术了，西方的优势不会持续太久。 loy_20002000 发表于 2016-4-13 12:14 static/image/common/back.gif
没有陈独秀、李立三、博古、王明的错误，就没有毛泽东的领导。没有统一思想也就没有解放战争的胜利，反观 ...
有了陈独秀、李立三、博古、王明的错误，才显得毛泽东的珍贵。没有挫折，一上来就毛泽东领导的话，估计将帅官兵认为不过如此也。
中国的哲学思想是辩证的，我们在汉语中几乎每天接触比方危机、矛盾、得失。。。还有比方：韩信点兵-多多益善、姜太公钓鱼---愿者上钩。。。几乎每个词汇，成语都是历史故事与哲理，只是用惯了，不追究深刻含义。
姜太公也被誉为兵家鼻祖。
玩钉耙的悟空 发表于 2016-4-13 16:25 static/image/common/back.gif
欢迎新茶友！
西方书店里的中国经典《老子》最多，其次《孙子》，这两本最有哲学味道。
是呀，当年教战略课的教授张口闭口就是《孙子》。 本帖最后由 whc358 于 2016-4-15 10:50 编辑
再和师兄商榷一下。按《史记》，老子是周守藏室之史，如兄所言，了解或经历了复杂的“社会斗争和国家治理”，估计处于对未来大势的判断，才决定西隐。至于《道德经》作为他留下的著作，是在前面的基础上总结与升华，既实用，又未止于此。在阐述天道的同时，兼顾人道，富有深刻的哲理。也算为后来仁人志士开了个修（广义上）“道”的传统。以至于孔子认为”朝闻道，夕死足矣“。
当然，传统的”士“以修身养性治国平天下为己任的，不太看着玄学。这里韩非的作用怎么强调也不过分，秦孝公通过商鞅运用其理论建立了我们今天还在大享其功的伟业；可以说独步蓝星。 silversky 发表于 2016-4-14 11:10 static/image/common/back.gif
是呀，当年教战略课的教授张口闭口就是《孙子》。
老外的眼光有时候挺“凶”的，对《论语》不感冒，推崇《孙子》《老子》和《周易》，认为这三本最能代表中国经典，我们自己倒是不识庐山真面目，冯友兰写《中国哲学史》的时候没收录孙子，出版新版本才加入。 whc358 发表于 2016-4-14 14:16 static/image/common/back.gif
再和师兄商榷一下。按《史记》，老子是周守藏室之史，如兄所言，了解或经历了复杂的“社会斗争和国家治理” ...
不用客气，欢迎争论。经典的魅力就在于见仁见智，有种说法与whc兄的看法类似，《道经》是宇宙观和世界观，《德经》是人生观和社会历史观。
老子归隐这件事涉及到一个大问题，怎样处理个人和国家之间的关系，是”我不入地狱谁入地狱”的明知不可为而为之，还是“识时务为俊杰”的好死不如赖活着？ 玩钉耙的悟空 发表于 2016-4-13 14:19 static/image/common/back.gif
看书时随手写在书上的文字辑录而成，文笔退化严重，希望基本达意。
《孙子》和《老子》谁先谁后，学界 ...
汉字真是神奇，一个字可以从简单概念到抽象概念无所不包，而且还不是静止不动的，随着人认识的深入，可以出现以点带面的跃升。
“道”的概念肯定出现在道德经之前:lol
“道”不仅有含义，还有意象，两条边沿夹着的就是道路的意象，引申类比推广开来，有规律、规矩、道路……等好多东西可以对应上。说“道”是规律、规矩，应该没有人反对。
再联系“中庸之道”，那就更有意思了，静态的看，是两条边沿的中线，但随着环境变化，边线的移动，中庸之道所在的点、线也不是静止不动的。
固守中庸之道，知道边沿在哪里很重要。知道边沿在哪里而且能随时而动的人，简直就是神明一样的存在，这样的人不会固守一点，不会固守某些观念，采取的举措达到的效果让普通人目瞪口呆。毛主席就是这样的人。 然后203 发表于 2016-4-15 20:17 static/image/common/back.gif
汉字真是神奇，一个字可以从简单概念到抽象概念无所不包，而且还不是静止不动的，随着人认识的深入，可以 ...
发挥得真好。经历多了，越能体会”一切都是辩证的，一切都是变化的“。
毛主席就是厉害，无法想象的厉害，做得到，又说得出来：”没有调查就没有发言权“，调查研确定”目前形势和我们的任务“，执行任务时”政策和策略是党的生命“。
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