银元时代的人情世故----陈存仁《银元时代生活史》笔记
本帖最后由 然后203 于 2014-3-4 15:32 编辑很喜欢这类以小见大包含丰富社会掌故的书。
作者陈存仁，据说是解放前上海名医，后来避居香港，除挂牌坐诊之外还供稿报刊。现在在国内出版的系列著作，是作者数十年积累整理的结果。尽管有人指证“不实”，但读过几本书，作者交游广阔博闻强识精明勤奋的形象是十分清晰的。几本著作，使后辈对几十年前的上海有了略窥门径的通道。
据闻周润发版《上海滩》将作者挂名为顾问。
下面摘选的是个人注意到的细节。
1.红白喜事有经办帐房主持，执事报丧，职位往往世袭。
女儿出嫁陪嫁“压箱钱”。
孩子们居住乡间，将来的教育，便不堪想象。
中华职业教育社招收半工半读学生（实习工场）。做工的同伴不良，往往染上赌博习气，千万不可参加。（中华职业教育社于1917年5月6日，由著名爱国民主人士黄炎培先生联合蔡元培、梁启超、张謇、宋汉章等48位教育界、实业界知名人士在上海创立。现在还在，而且级别比较高。http://www.zhzjs.org.cn）
因病转学中医。学成西医之后，开业各项设备，是一笔很大的数目。
丁甘仁先生创办“上海中医专门学校”。转托长辈写了一封介绍信，投考“中医专门学校”。当时投考学校，这封介绍信就等于保证书一样。经过考试后，即被录取。
2.中医旧籍，都是艰深的文言文，常有费解之处，因而又百般设法拜一位国文教师，补习国文。从姚公鹤老师之后，不但国文大有进步，而对社会关系的接触收获更大。他们所谈的或是批评时事，或是臧否人物，都有很丰富的处世经验，所有谈话资料，也有极高深的学问，由此我智识顿开，见闻大增，对做人的道理懂得不少。
旧时做门生，老师的事什么都要做，除倒痰盂、扫地、整理烟榻、迎送宾客之外，还要帮他购买一切杂物。
当时文人雅士多数有烟霞癖。
执贽章门，章太炎指点先读某书，后读某书，也时常提出些问题问我，略为讲一下就算了事。但是有时他会讲一个字，讲上半小时以上还讲不完，除非有客来访，才终止讲释，否则会滔滔不绝地讲下去。
3.沐浴理发，并预备水果四式为礼，丁福保先生传授理财的秘诀。
百无一用是书生，不善理财一世苦。理财的方法，知而不行，等于“无知”。
一、择业要向大众方面着想，选中一个行业，要专心致力地去“做”，绝对不能改行，只要努力，行行可以出状元。
二、一个人不可以懒，一懒百事休，“勤”要勤到与众不同的勤力，触类旁通，必然会出人头地。钱财一定要追求不息，但是不正当的钱，一文也不能妄取的。
三、赚到了钱之后，一定要懂得“节”，赚十文，最少要节三文，等到所业有成，那么赚到十文可能只用二三文，把积下来的钱，筹备更大的计划，因为“由钱生钱”更为容易。
四、赚钱不易，管钱更难，只会赚，不会“管”，仍旧不懂得理财的道理。能够理财之后，还要会“用”，会用比会管更难，用得不得当是浪费，用得有意义，才算得是理财家。
理财之法,以买地产最为可靠。
与人不睦劝人买屋，地产生意不能有一丝纠纷掺入其间，要清清楚楚。
买地，找“地鳖虫”掮客，看白单，实地看四至。问清税单齐全后定金，保长签收，然后去会丈局清查，会丈局定下四至。让与契只以保长信用为担保，后来外国人介入，要求有“上海道台衙门”发出证明文件“道契”，再加外国律师证明。
生财之道，凡策划一件事，先详细了解情况之后，订下一个方案，或短期见效，或许要逐步实施。准备须有百分之二百的程度，以备事情随时发生变化。有百分之五十的成绩即告成功。
借钱，不要贪利息，不管利多厚一概谢绝。利息越大损失的可能越大。
真正值得帮助的人，一旦出借即决心不望归还。施恩不望报，永无烦恼。
对青年人/有恶习的人不借。
《古钱大辞典》与冷僻古钱营销。
先有外行人出面把本地古钱市场全部买下，托人外地收购论斤论担买。行家分类排比，复制或翻铸凑成套，每套装成24锦盒，命名为“泉品宝鉴”。隔段时间到古玩市场少量销售，向外国博物馆发资料推销。（这个推销形式现代很多见。）
古钱镀金为礼。（可以借鉴）
卖书极大吸引力，一折八扣，薄利多销，需要周转资金较巨。
国民政府币制改革之前，银元银两纸币混用。
银行经营银元纸币；支票账户不计息，存款不足支票退票，有限公司性质组织。
钱庄的账户则以银两计算，存款多余即付利息，无限公司性质。庄票制度以信用为本，开户必有富户作保，往来均有“跑街”伺候，在经折上记录，即有“跑街”把庄票开好了送来。庄票可透支账户，相当于银行本票。
银行中第一个开银两存户的是上海商業儲蓄銀行（陈光甫），也发行支票，支票账户也计息。一元即可开户。陈光甫出面进行中美白银协定谈判。
币制改革，废（银）两改（银）元，废（银）元改（法）币后，钱庄衰落。
旧时商店都接受亲友存款收息，利息比银行钱庄高。
上海几十万人跑单帮，五洋杂货：洋火/洋烟/洋油/洋皂/洋布。
报馆的投稿人，向来是各有地盘，外边的人是不容易投入的，能打入这个圈子，很不容易。
地下藏银与掘藏,做下一代的证人。（现代虽然没有这个意识了，但觉得可以借鉴。）
4.观察医生诊所.
一个人立身处世，最初会受到同窗的歧视，将来会受到同业的嫉妒，必须要做一种联络工作，即是近世所谓打开公共关系。
游乐场出版"大世界报'.（媒体不一定就是报纸杂志电视网络。）
妓院是生意人最好的交际场合，有许多大生意都在妓院中三言两语讲成的，所以逛窑子、吃花酒，算不得是嫖，菜肴并非由妓院中代办，是向四家著名菜馆点的特制菜。
5.积极筹备《康健报》，每期广告一格，计费四元，全年五十二期，共计二百元。
内容要很丰富而很有趣味，否则，医药常识的报纸，没有多少人要看。有一句名言：‘学无术不行，术无学不久。’所以里面的文字，必须要打破旧例，另创一格。
要有十个著名医家帮同撰写，才有号召力，好稿子不容易得到，你应先准备十期稿子。
为扩大销量，做报纸广告。向外埠寄赠报纸（黄页），通过邮政部门推销---随信附送印刷品。（这一点可以借鉴，比如同城推销，到本地快递公司网点，每份快递粘贴一张宣传彩页。快递公司也多一份业务收入。）
旧时医生的例规，每年腊月初八九后生意便进入淡季，要到次年正月半之后，方能恢复旧状。
早起一定写一篇日记，记述上一日的事情。
颐和园历代度量衡陈列室，历代尺秤锤。
琉璃厂搜购古籍，收集历代名医图画文物（办报），草药彩图。（作者是有心人。）
手抄书行业，字体工整数万字一笔不苟。
6.北京药王庙施诊给药，药材由药业公会会员供给，药费便宜，常驻医生+轮值医生。（行业协会性质的活动，有积极的社会意义，惜乎现在没有这类活动了。）
损坏药王庙内藏医书一本，先购手抄本一册，席间未饮先致歉，恭敬赔偿。并给予药王庙冬季祭祀献金。（这个人情世故很值得学习。）
7.反对废止中医。（这部分内容有集会结社的指导意义哈。）{:soso_e129:}
中国人往往有一种积习，认为勾结上一两个要人之后，便气焰大盛，不可一世。
抗争通电，根据所有报刊订户地址，在各省各市各县挑出二人，将发给他们，转呈当地中医公会。
名人具名召集会议，接受捐助，组织全国代表会议。筹备会，秘书组/总务组/财务组/宣传组/接待组/干事组。
新闻稿供各大媒体，争取各社会团体支持。对反方言论争锋相对，同期刊出。
大会期间，同行相应，张贴标语横幅。
大会喊口号鼓动情绪统一意旨。请代表提案逐件讨论，讲者谆谆，听者藐藐，有人看这个情形不对，说主张提出一个紧急的办法，要派代表到南京去请愿，看看政府当局究竟采取什么态度?到上午便把这个提议通过了。代表不应该以省为单位，要注重人才，而代表的人数须贵精不贵多。
这厮去香港后开诊所，找了两个美女护士在门口吆喝，开制服诱惑之先河！ 花大熊 发表于 2014-3-4 14:58 static/image/common/back.gif
这厮去香港后开诊所，找了两个美女护士在门口吆喝，开制服诱惑之先河！
花大夫好。
书中记载，美女护士这招，他是跟一个牙医学的。
书中真真假假的故事太多。 哦，就是说上海滩早就这么干了？
黑帮盛行，创意频出，哈哈 花大熊 发表于 2014-3-4 15:21 static/image/common/back.gif
哦，就是说上海滩早就这么干了？
黑帮盛行，创意频出，哈哈
是啊，冒险家的乐园。很多稀奇古怪的点子发家致富，也没有正常的政府管理。 没想都是大烟鬼，果然文艺界有传统 怎么觉得这家伙不是医生，倒像个钻营混混 玩钉耙的悟空 发表于 2014-3-4 21:28 static/image/common/back.gif
怎么觉得这家伙不是医生，倒像个钻营混混
非常精明的一个人。我看他的书，真真假假的故事太多，恐怕难免有一些杜撰编排甚至攀附。可以说是医界的社会活动家，社会活动家里面的医生。
这本书本身是他给香港报纸写的稿件，总觉得不大可能全是亲身经历。
由他儿子主持编辑出版，他儿子是三勒浆公司的投资人。 章太炎的孙辈用史实质疑此书的真实性(转）
史当求实
我从事史学工作将近二十年，得益于文史资料（回忆録之类）甚多，它往往提供了研究线索和补充了许多鲜活史料，常常令我兴奋不已，但也常常被这些回忆録弄得如坠五里云雾之中，困惑不已。我是研究近代史料，实在不敢说有所专长，唯对先祖父太炎先生史稍为熟悉，一因是他嫡后，自小耳听目染，知之甚多，但不可充作史；二因专事太炎著作搜集、整理、出版，专业在此；三因兼涉对他的专题研究，自应熟知。但我也常常碰到许多关于他的回忆録，而造成我研究上的困惑。这里我想举一实例，作为文史资料“存真求实”的探讨，顺便对章太炎研究中史实加以厘正。 关于研究章太炎的论述，我见读至少在二千篇左右，其中不乏回忆録之流，写得翔实精彩有据的回忆録实在不少，而荒诞离奇的也不少，而离奇之说往往又极易传播，以讹传讹，以俗成说，令人瞠目不知所对。写得最为离奇要算陈存仁先生写的回忆録。陈存仁是一位著名医生，他自称太炎弟子，他早年编《中国药学大辞典》（1934年编成，1935年出版），的确由太炎为之序，1949年后他移居香港，悬壶行医，创办《存仁医学丛刊》，对太炎行迹时有追述文字，如《章太炎先生医事言行》（1953年）等，自1972年“陆续写成超过了二十万字的文稿”（《章太炎师结婚考》，载台湾《大成》第二十五期。），他自称“我拜识章太炎先生是在民国十七年（即1928年），那时我二十岁”（《记章太炎老师》，载台湾《艺海杂志》第四期。），从此以弟子自称。太炎学生众多，而够称弟子的不多，因为弟子必要老师亲授，资格也远比学生要高。他撰写了二十多万字回忆録，自然具备“三亲”资格，其权威性是毋用怀疑，而且陈氏文笔生动流畅，内容又写得栩栩如生，如关于太炎的医学言行和太炎与刘半农论白话文的一次见面，确实生动有趣且不失原意，但更多内容却似是而非，张冠李戴，甚至子虚乌有，与史实大相径庭。然而，因为他自称是太炎“晚年弟子”，他的回忆録被媒介广为传播，从香港传台湾，从台湾传大陆，甚至被学者竞相引用，给章太炎研究罩上了巨大迷障。如果要一一厘正陈存仁回忆録之误，至少也要写二十多万字，这里我想把它概括成四个问题，用事实来加以简述。
一、似是而非之说。这是读回忆録时常碰到的，即有其事但又不是这样回事。如陈存仁在回忆録中说：他二十岁前随姚公鹤补国文，姚与太炎稔熟，三天五天总有书信往来（我从来没有搜寻到俩人通信），总叫他递送，因而结识太炎，太炎得知他白天又在丁甘仁医师处助抄药方，稍知医学，便很喜欢他。有一日问他何不拜太炎为师，陈存仁马上叩了三个头认了师，便成了弟子，日后在太炎家帮做杂事并一面受教。这样述叙粗读不误，太炎与姚公鹤相识，且酷爱医学，因此有喜欢陈存仁可能性，但一代国学大师如此草率收下一个没有国学根底的人作弟子，匪夷所思，似不近理，但与史还不太悖。陈存仁又说：太炎当时“住南阳桥康悌路底一小巷内”，“太炎的卧室就在楼梯中间的阁楼上”，他每次去总是直达阁楼，说得介有其事。太炎确住过南阳桥敏体尼荫路裕福里二号，巷确小，但房却不小，迄今犹存，在这里太炎接待过许多来客，国民党西山会议派还在他宅召开过“护党救国”会议，反对国民党改组和国共合作，并成立了“辛亥同志俱乐部”。但是，1927年仲夏太炎即迁出南阳桥，搬到同孚路同福里八号，不是陈存仁说的“同福里二十五号”，而1928年才认识太炎的陈存仁怎么1927年常去南阳桥阁楼上见太炎呢？事实上陈存仁根本不可能1928年在南阳桥太炎住宅拜太炎为师。因为1927年6月16日国民党上海市党部因太炎反对当局而对他明令“通缉”，遭通缉共六十六人，太炎名列其首，罪名“反动学阀”，还有张君励、黄炎培、沈信卿、蒋维乔……连刘海粟都在通缉名列之中，他薄薄一份家产当即予以“查封”，太炎被迫匿藏在虹口日租界一家日本人办的吉住医院避难，不知陈存仁怎么三天五日去太炎家。而且“在章老师处，临走他必留膳，但菜肴之劣，出乎想像之外，每天吃的无非是腐乳、花生酱、盐鱼、盐蛋、豆腐等物”，他说太炎“最喜欢吃的东西，是带有臭气的卤制品，特别爱好臭乳腐，臭到全屋掩鼻，但是他的鼻子永远闻不到臭”。因为他有这样嗜好，钱化佛用臭苋菜梗和臭冬瓜让太炎乐不可支，为钱化佛写了一百多张“五族共和”，让钱化佛发了笔财。在陈存仁绘声绘色描写下，太炎的迂腐炵烘形象跃然于纸。我不想解释太炎是否是这样的人，也许他说的是事实，太炎的确患有鼻疾，嗅觉欠灵，但我与先祖母共同生活了四十多年，更不要说与父母的长期接触，却从来没有听说太炎有此嗜好。太炎因鼻疾影响嗅觉而使味觉失聪，食无味而从不挑食，这习惯是有的，但不管太炎有没有这习惯，陈存仁1927年至1928年“三天五日”与太炎共进晚餐是根本不可能的。可是，陈存仁有一件是说对的，他说：“太炎老师实际上经济情况非常穷困”。太炎虽系开国之勋，却一不为官二不从商三不置地，始终是一个文人书生，靠写作卖字为生，但生活要比一般文人好些，他毕竟是第一流学者。但是陈存仁说：他“到师门第二年，才知道老师欠租二十个月，房东迫着要他迁出，章师母写了一封信，叫他拿去见董康。董氏很有钱，立即写了两张庄票，交我带回”，太炎才得以解困，并用这笔钱搬到同孚路去。太炎是否穷到这程度，完全令我置疑。董康于1926年与太炎共创上海法科大学，同任校长，1927年后，他投到了国民党旗帜下，成为新贵，而太炎是国民党声讨与通缉者，道不同，不相谋，何故要如此大方资助太炎，完全不能让人信服。以上事例，真真假假，似是而非。陈存仁为什么要如此编造，理由只有一个，大概他想把从师太炎履历提早数年，而把数年前事都编到了他履历之中了。
二、子虚乌有之说。回忆録中也会碰到完全编造的史实，陈存仁回忆録中也不乏此说。如他写到“某年春间”，他随太炎夫妇去杭州，宿昭庆寺，盘桓数月而归。在杭州如何陪太炎访先师俞曲园故居，如何陪太炎去祭扫祖坟却又寻不到墓地只好对山遥祭，如何广招学生为他们讲学等等，最有意思的是，一日他陪太炎去楼外楼饭店吃饭，正好蒋介石夫妇由周象贤陪同简装轻行也去楼外楼吃饭，双方不期而遇，蒋主动向章问好，并询太炎近况如何，“太炎说‘靠一支笔骗饭吃’”，蒋表示要让周象贤派车送太炎回去，“太炎频说‘用不到，用不到’”，“蒋主席没有办法，就把自用的手杖送给他，作为纪念，章师对这根手杖倒很钟心，称谢握手而别。次日，杭州各大报大登这件新闻，说章师‘杖国杖朝’，蒋主席对故旧极为关怀”。这件事述叙得有根有据，介有其事，而这是完全无中生有的事。众所周知，太炎终身与蒋介石交恶，对蒋从无善言，渊系辛亥革命胜利后，蒋受命暗杀光复会副会长陶成章，使光复会从此一蹶不振，大大削弱了革命力量，太炎对此始终耿耿于怀，不予宽释。以后对蒋忽左忽右，投机革命，而一旦大权在手，又翻脸不认人，以及攘内安外，至失土千里，一直批评不断，导致1927年国民党对他的通缉，他被迫匿迹，与社会隔絶。直至1928年底，在老友们疏通下，始不缉拿，限闭门思过。而太炎不思改悔，稍有自由又发表反蒋言行，导致1928年底国民党再次通缉，他不得不再次匿迹，过着东藏西躲半囚的生活。如果没有抗日战争，没有全民抗战事兴，他也许不会重登历史舞台，怎么会有蒋介石的“赠杖”之雅举，怎么谈得上“杖国杖朝”，更不知太炎何日当过蒋介石“故旧”，这完全是子虚乌有之说，蒋介石这样关怀太炎生动例子，我在众多蒋介石传中也没有找到。至于太炎返乡扫墓，1921年至1926年，几乎年年春天要返乡祭祖，但1927年后，身处逆境始终未去杭州，即使以前去杭州，不过三天一周，从无数月之长，直至1932年春，在“一·二八”淞沪战役时，他北上见张学良，代表民众呼吁抗日，南返时去过杭州一次，这也是他一生最后一次去杭州。不知陈存仁究竟是哪一年春天陪太炎去杭州的，1926年前他们尚不相识，1928年后他也没有机会，他这精彩的回忆録我不知他怎么写出来的。顺便指正一下，陈存仁说太炎在杭州为学生讲了《经学源流》、《清代国学》、《小学大义》等，也不知悖到哪里，完全张冠李戴，《经学源流》是《文学源流》之误，是太炎1932年10月在苏州的演讲，《清代国学》是《清代学术之系统》之误，是太炎1932年3月在北京的演讲，《小学大义》是《大学大义》之误，是太炎1932年10月讲于苏州的，不知怎么都被陈存仁搬到了杭州去了。
三、道听途说之说。回忆録虽允许亲闻，即听来的东西，但这听来之说必须加以考证，去伪存真，如不加区别，则非信史。陈存仁在《章太炎师结婚考》一文中，洋洋万言，记述了太炎婚姻情况，他说：太炎是先纳妾后结婚，1892年“纳妾王氏”，1903年“妾王氏殁”，“章师孤寂，登报征婚”，征婚广告刊于当时《顺天时报》，征婚条件为五项，要以湖北籍女子为限，要文理通顺，要大家闺秀，要出身于学校，不要缠足，丈夫死后要再婚等等，因没有合适女子，太炎直至1913年才与汤国黎女士结婚云云。陈存仁在证明他文章根据时说，过去人有先纳妾后结婚风俗，孙中山当年也是十九岁先与卢氏夫人结婚，后又娶宋庆龄为妻，当时有“先纳妾以待将来自由结婚”习惯。至于太炎征婚启事，陈存仁也说他曾查当时《顺天时报》并没有见到这则征婚启示，而是根据日本人武田熙与高田淳文章所载，并非第一手资料，他也没有对传说资料加以考证，便添油加酱再加渲染。于是，臆想与传说成为“史实”，人们也深信不疑了，太炎先纳妾后结婚，太炎婚姻观，被人作为评论他思想的标准，甚至有人将他与蔡元培“征婚启事”比较，比作了“开明与落后”，“先进与保守”等等差别……。其实这也是无中生有的事，只是这无中生有的事不是陈存仁编造的，而是道听途说，未加区别，以讹传讹，造成了史实的混乱。太炎婚姻真实情况是，他早年有癫痫病，加上倡言革命，常说大逆不道的话，被人称作疯人疯言，故到结婚年龄没人愿嫁给他。于是太炎母亲作主将陪嫁丫环王氏许与太炎结成夫妇，来照顾太炎生活。王氏是很檏实的妇女，为太炎生了三个女儿，不幸于1903年早逝。太炎与王氏的结合由于没有当时社会明媒正娶一套手续，所以不能叫结婚，只能叫纳妾，太炎也从来没有瞧不起王氏。至于太炎丧妾后迫不及待登广告征妻，更是无中生有。当时太炎办完王氏丧事，应蔡元培之邀，匆匆赶到上海，去蔡元培创办的爱国女校教书，一边培养革命种子，一边去张园鼓动革命，一边与保皇党论战，邹容的《序革命军》及《驳康有为论革命书》事件均发生于此，即引发了震惊中外的“苏报案”，当年五月，太炎即被捕入狱，哪里会因不胜孤寂而登报征婚等等。至于太炎与汤国黎婚姻，也是孙中山见辛亥革命成功后，太炎仍孤寂一人，于是为之作媒，由孙中山当时秘书张通典介绍，张通典女儿张默君与汤国黎系上海务本女校同学，故介绍成功，而陈存仁回忆録中种种记载，不过小道新闻，完全没有以史实为基础，考证为前提，失去了“存真求实”宗旨，不管他目的何在，只会造成史实的混乱，为后人添乱，这是很不严肃的。
四、抬高自己之说。有些文史资料回忆録之类，貌似记史记别人，实借此抬高自己。陈存仁在记太炎时，说杜月笙发迹后，重修上海高桥杜家祠堂，欲请太炎作记，但没有人请得动太炎写，无论太炎盟兄章士钊还是太炎“苏报案”狱友徐福生，都请不动太炎为上海滩闻人杜月笙写文章，最后杜托陈存仁帮忙，陈到太炎家后向老师进言，“我说太史公在《史记》上做过一篇游侠列传，老师应该对杜先生的祠堂落成做一篇文章”，于是把“杜先生生平情况，我就一件一件讲出来，他老人家越听越高兴”，“我乘机立刻拿一张幅度很大的宣纸”，让太炎作文，太炎不起稿，一口气写成了《高桥杜氏祠堂记》。这真是近乎天方夜谭，贪天之功，因篇幅关系不予澄清了。更荒唐的是，陈存仁说，他从师太炎，每晨七时就要去报到，“从扫地、倒痰盂、擦水烟筒之外，还要洗夜壶”，而太炎用的夜壶是锡做的，“又重又瘪”，而且很臭，当时适“有一个人来求写《两广巡阅使陆公墓表》，太炎置之不理，而章师母早已收了笔润，真有点不好意思，“我就对陆公的后人说：‘你家有什么上品的文房四宝，拣几件送给他，我可以帮你说话’，那陆公后人说：‘好的文物都被族人分去了，只有一只明代清花瓷质的夜壶’”，陈听了大喜，嘱他马上拿来，太炎见到后“反复抚摸，似乎爱不释手，我就乘机进言，幷且寻出陆公后人送来的事状和纸卷，铺在桌上，同时磨起墨来，章师不出一言，先看事状，也不打草稿，举笔写了长长一大篇，堂堂交稿”，陈存仁还说：大陆“文革”后，许多文物流入香港，一日他去古玩铺，发见一只青花瓷夜壶，“似曾相识，喜出望外，审视之下，发现夜壶的口上边，有一些损裂，便肯定这就是从前章老师用的那个夜壶”（陈存仁：《章太炎师门的晨课》，《艺海杂志》，台北，V12N6。），索价八千元等等，他还特照了照片登在刊物上。所谓《两广巡阅使陆公墓表》，实是《勋一位耀武上将军两广巡阅使陆君墓表》，陆君即是军阀陆荣廷，陆1928年去世，“殁六年，未有表墓之石，二十三年春（即1934年），旧部以为请”，太炎为之书，絶无因陈存仁进言和以夜壶为条件，陈氏之述，实属无聊之举，何必如此，令我费解。
陈存仁先生是一位很有名望的医生，作为一个医生，应当最最尊重科学和实是求是。历史学和医学，同为科学，不应有半点虚假，对历史负责对后人负责和对病人负责是同一个道理。也许陈存仁将有关太炎历史当作文学在创作，有许多艺术加工和情节编造，否则作为历史的记载，应絶对忠于史实，应存真求实，应无一字无来历，否则混淆视听，岂非贻误子孙，颠倒是非，其危害难以追挽。我举这样一个实例，絶非对陈存仁先生有不恭之意，则是以此为例，澄清史实，并对文史资料工作提供借鉴，这也许对建国后文史资料整理出版工作，有所裨益。
（发表于《建国后文史资料征集出版工作研讨论会论文集》1996年5月，上海市政协文史资料委员会编印。） 然后203 发表于 2014-3-4 15:28 static/image/common/back.gif
是啊，冒险家的乐园。很多稀奇古怪的点子发家致富，也没有正常的政府管理。
难怪《上海滩》里，赠香吻的桥段这么贴切。
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