请摘掉那幅眼镜
人之困惑，多半来源于执着自以为正确的东西。困惑，如影随形，总会在你需要的时候出现。需要？是的，确实需要。困惑正是促进你感悟生活的原动力之一。纵观历史，人类莫非经历这样一个过程：诞生——矛盾出现——困惑——反思——新面貌诞生······如此循环，周流不息。
从这个过程中，可以看出，困惑，是解决矛盾的前提。看来咱们有必要梳理一下，困惑的来源。
“吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？”（《道德经》第13章）
“祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。故，知足之足，常足矣。”（《道德经》第46章）
“夫唯无知，是以不我知。”（《道德经》第70章）
“上善若水。水善利万物而不争，居众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。 ”（《道德经》第8章）
上面引用了《道德经》中的四句话。请允许咱用雾里看花的方式，与大家一起揣摩一下这里面的意味。
第一句 这里明确指出，之所以有“患”，是因为“吾身”这个本体，没有了本体，自然也就没有了患。这看上去好像是一句废话，果真是废话吗？愚以为不然，因为咱们通常会忽视这个因果关系。这句话体现在生活中，那就是咱们在追求某事物的时候，对于自身认识事物的标准这个“本体”，是否值得商榷。如果这个本体已经经不起推敲，其结果自然会令人困惑。
第二句 这里明确指出“祸，咎”出现的根源，也即是“本体”出现了问题。后面又给出了解决方法，“知足之足，常足矣。”当然，你或许会说，这是一种消极的态度。不然，请看完后面的内容再下结论。如何知足？当有个适当的“标准”。但如果自身对于事物发展的动态平衡没有一个清醒的认识，自然会“不识庐山真面目”。
第三句 这里的“无知”，自然不会是当前所指的无知。因为，当你发现事物是动态发展的，是遵循“简易，变易，不易”这一规律时，你自然不会执着于“我知”，这里的“我知”类似于佛家的“我执”，“我见”。这里的“无知”，真要用一种状态来形容的话，或许就是“返璞归真”，“复归于朴”。“朴”的状态，如“一”，如“混沌”，如“不二”。
第四句 这里，对于如何使“本体”归位，给予了明确的方法，那就是“上善若水”。如何做到这样呢？后面有详细例举。这里的“善”，正是易的核心，“时与位”。所有事物，得用自身所处的时与位来衡量。简言之，正是大家经常说的，合适的时空，做合适的事。
这里的“善”，愚以为正是“止于至善”里的“善”，也正是“中庸”的核心思想。
说到这，似乎又跑题了。好吧，咱们回到“眼镜”的问题上来。前面提到了“标准”一说，那就先围绕这个“标准”的概念来聊聊。
自“五四”至今，东西方思想文化经历的碰撞，前所未有。但从事物发展的规律来看，这很正常，也就是前文所提到的矛盾。这种矛盾自然会被新的面貌取代，但在被取代之前，会有一个“困惑”和“反思”的过程。
不可否认的是，排除伦理道德与地球资源不说，西方科技，对于给人类带来的方便，确实应以正视。西方科学对于物理的贡献，在一定程度上促进了人类对于未知世界的探索。也曾对于不断变化的世界，一次次推翻之前的理论，进而建立新的理论，代价是人类的使用及实证。然而当面对当今伦理道德出现的问题，以及面对地球之有限资源时，这种方法似乎遇到了瓶颈。
他们尝试以有限的已知理论，建立一套永恒法则。试图以“大胆假设，小心求证”来认识世界。如果，真正能做到大胆假设小心求证，这本身没有问题，也是值得推崇的态度。似乎真正的科学大家，对未知领域都持敬畏之心的。
但如果一切均以当前有限认识，作为鉴别未知事物的标准，容不得别人的怀疑，对于持异见者冠以“不科学”的帽子，这本身就不是一种科学的态度。也正是“迷信”科学的体现。
科学应该提倡，但不能迷信之。传统文化有糟粕，但不能无视其精华。用迷信科学的态度鉴别科学未能解释的领域，和坐在井里的那位同学，没啥区别。
东西方文化，为一而非二。咱们需要做的，是如何将古今中西，融会贯通，合二为一。
咱们在学习传统文化时，需要的是怎样提炼之精华，怎样将之付诸于实践。
当你认识事物那个“本体”出现问题时，你怎能不困惑呢？而咱们常常所依据的科学标准或试图将标准固化，正如一幅有色眼镜。
因此，请摘下那幅眼镜。
能做到这一点非“人”乃仙也。 支持一下楼主！ 说得好， 人常常犯这种错误，总是将与自己观点相同的观点当着真理听进去（即便是别人为了尊重、或其他原因所说的客套话），对不同的观点，则是反复总结、搜罗不同的意见或寻找似是而非的证据。所以摘眼睛是很艰难的，关键是更准确地说，它本身是换了一幅眼镜。 有一句话是这么说的，科学之所以被称为科学，是因为可以被证伪。 感谢楼上诸位支持。 戏说“天兔”与风火家人卦
首先必须声明一下，对于易学，咱只属于酱油党，尚在门外晃荡，各位看官对此需要有个清醒的认识，千万别因咱的戏说而受影响。另外必须要说的就是，易学，很多学者公推为华夏文明之根，百家之源。对此，学术界也持争议，在此咱们姑且存而不论。
此节内容，咱姑且戏说，你姑妄听之。
22日，15级台风“天兔”登陆珠海，给当地带来很大损失，在此咱先为受灾人民祈福！
因为15级台风登陆也不是经常发生，咱当时便心有所感，天马行空的观象得卦。嘿嘿，说到这里，咱需要接释一下，据说易的最高境界，就是“心易”，也就是心有所感，即可因当时所见，思，闻等而得卦。咱当然没有达到那种境界，所以才“戏说”。
珠海，南方，为离；台风，为风，为巽。此现象中，地点方位为下卦，外部环境为上卦。因此，得卦为“风火家人”。取15为动爻，变为风雷益卦。好了，咱们来查一下此卦何解？
周易原解：九三 家人嗃嗃，悔厉吉；妇子嘻嘻，终吝。
象曰 家人嗃嗃，未失也；妇子嘻嘻，失家节也。
传统解卦：风助火势，火助风威。比喻家人同心协力，兴旺之象。
九三 由于治家过分严厉，家里人承受不了而有怨言。这样做虽然有过失，会带来点小麻烦，但从长远来看，最终会带来吉祥的。可是如果不能从严治家，任凭妇人和孩子们随心所欲，最终的发展却绝不会好。《象曰》：家人嚆嚆，未失也；妇人嘻嘻，失家节也。《象辞》说：由于过分严厉，使得家人怨言丛生，但最终会获得吉祥。因为这样做事符合治家的原则的，虽有小失，但不失根本。而任凭“妇人和孩子随心所欲，最终的发展结果却绝不会好”。因为这样违背了治家的原则和根本。六四，富家，大吉。
哦，对了，据说心易不能仅仅依靠传统解卦，必须依另一套规则。好吧，咱们再来看看此卦何解。
上卦巽为风，为木，为东南；下卦离为火，为丽，为明，为火；互卦为离坎，为火，为水；坎，陷也，险也。变卦为震，为雷，为东方，为木。
略解：此时，进入风火家人卦象。体木用火，耗体之象；初期遇坎陷，险也，但险中助体，生发之象，并克制耗体之力，此为助力；中期为离，又见耗体之力，但变卦为震，为雷，为木，与体比合，终吉。
就此卦而言，可留意东边和南边的动态来验证。
结合上面两种解卦方法，各位看官可有感触？平凡的日子，不平凡的事。所有得失，得看你站在何种高度来解读，你觉得呢？咱之所以观象有感，只是觉得“家国天下”者，持家，与心系天下，是并存的。没有大家，何来小家？
温馨提示：古人云，“善易者不卜”，这里自然包含了三层意思，一是明心见性，修身养性，境随心转，无需占卜。二是观象即可得，无需占卜；三是“前识者，道之华而愚之始也”。易学，咱需要的是探寻其认识宇宙以致自身的体系，占卜，只是其衍生品，不是真正目的。个人不建议看官们依赖占卜之类的东东，咱自己也只是浅尝辄止，对于术数之类实在不愿深究。
脚印与弯曲的直线
不知各位看官有木有想过，在一片白雪皑皑的大地上，咱们如果尝试用尽量短的路径到达目的地，通常会走粗略的直线。然而，如果你欲将两只脚生硬的并与一条直线上行走，是走不好路的，即便勉强维持平衡而行走，也将会是非常缓慢的。但如果按正常方式行走，虽然脚印是侧八字形，或者说S行，但整体轮廓来看，却是更宽一点的直线。而且所用时间肯定会比前一种方短。
看到这里，你或许会说，你这不是废话吗，这现象谁不知道？
是的，这现象大家基本都知道，甚至不需要思索如何走的问题。但这种看似很浅显的现象，如果你和咱一样，仔细琢磨一下，还是有点意思的。
咱们一起来想象一下吧。把后面这种用正常方式行走留下的脚印，用线连起来，你看到的是什么？不错，正是很多连在一起的S形。
那么问题就来了。为了走这段最短的路径，咱们用了哪些方法呢？1·两排交错平行的脚印；2·一条S行的“直线”；3·左右脚印各自连起来的两条直线。
看到这里，如果你是个善于思考人，会不会有所感悟？是的，这个现象如果体现在生活中，那就是咱们常说的：最快的通常是最慢的，最慢的也是最快的。在咱们的人生旅途中，大轮廓的路径中，直线与S线并存，而且是螺旋态的。将这种平面上的S立体化，可以认为是螺旋态吗？而生活中的螺旋态，体现出的轨迹无外乎形态不一而已。
上面这个例子，咱们可以再挖掘一下，将之与“为学日益，为道日损”联系起来。
看官可能又要说了，这是哪跟哪呢？好的，稍安勿躁，请与咱一起进入思考的状态吧。
前面那个例子中，如果坚持用第一种方法，正是生活中那些欲从书本中寻找“真理”的书生们经常使用的方法；而后面那种方法，正是“为道日损”的一种体现。
机械的以直线判断最短路径，其依赖的，正是后天所学“知识”的机械理解的结果。当然，后面那种方法，同样也是后天所学知识的积累，所不同的是，将这种知识变成了学问。在你用后面这种方法行事时，已经不需要考虑用前一种方法了，因为你已经得了“走路之道”。
你见谁在吃饭时，还在研究怎么使用筷子吗？是的，因为他已经得了“吃饭之道”，他已经“忘了”如何使用天天在用的东西。这就是“损之又损”的结果。
道，无处不在，只是“百姓日用而不知”而已。 实事求是{:soso_e113:}
页:
[1]