【读书笔记】《为学十六法》 作者：吕思勉
本帖最后由 罗阿宝 于 2013-4-16 12:36 编辑1、史学大家三大特点：书香世家，从小接受系统性教育+博闻强记，长寿，例如陈寅恪、吕思勉、何炳棣、顾颉刚、钱穆；
吕思勉于清光绪十年（1884年）二月初一诞生于江苏常州十子街的吕氏祖居，幼年系统阅读经学、史学、小学、文学等各种文史典籍。二十三岁后专治史学。1905年起开始从事文史教育和研究工作。
为什么旧时中国，历史学是显学呢？
2、思维方式：类比、推演、归纳，深求其故，分析问题的能力（悟性）极强。严谨的逻辑思维＋强烈的人文精神。
史家严耕望于《治史答问》言：“论方面广阔，述作宏富，且能深入为文者，我常推重吕思勉诚之先生、陈垣援庵先生、陈寅恪先生与钱穆宾四先生为前辈史学四大家。”并谓吕思勉为“通贯的断代史家”。
吕思勉注重排比史料，分类札记，长于综合研究和融会贯通，又广泛阅读新出报刊和从西方引进的新文化、新思想和研究方法。写书时，经常证据罗列，然后给出一些暗示；证据不足时，却不强说出结论，而是留待来者。吕思勉相信仔细读古书是可以一定程度的挖掘真相的。
吕思勉读书极勤，世传他把二十四史从头到尾读过三遍。由于他写书有时只列举证据，不写结论，也有人批评他写书有抄书之嫌。
在《历史研究法》一书中，吕思勉曾言：“学历史不是为了可以做前车之鉴。我们从历史得到的是分析问题的能力。其实略加思考，任何事物，所以如此，莫不有很深远的原因在内；深求其故，无不可以追溯至极远之世的。”此可作为他对历史研究之态度。
3、学问在于空间，不在于纸上。
吕思勉先生论治学，强调应抱有理想，服务于社会改革的根本，勿流于琐碎的考证。他说：对于现状的不满，乃是治学问者，尤其是治社会科学者真正的动机。若对于其现状，本不知其为好为坏，因而没有改革的思想，又或明知其不好，而只想在现状之下求个苟安，或者捞摸些好处，因而没有改革的志愿，那还要讲做学问干什么？
先生认为，改革思想非可以空言灌注，亦非单凭热情就可以的，必深知现在社会之恶劣，而又晓然于其恶劣之由，然而对于改革的志愿和改革的计划应有理性的考虑。这种理性的考量从哪里来？ 一是靠从现实得来的阅历和锻炼，一是求之于书籍，求对以往社会的总结和检讨。历来理论之发明，皆先从事实上体验到，然后借书本以补经验之不足，增益佐证而完成之。因此做学问的，须将经验与书本汇合为一，把经历锻炼和书本知识相互证明，才会有真体会，有真心得。所以先生常说：“学问在于空间，不在于纸上”。
如此，则书本的记载，和阅历所得，合同而化，才是真正的学问，即“世事洞明皆学问，人情练达即文章”。
4、学习的方式因人而异，要针对性培养。
书经的《洪范》上，有 “沉潜刚克，高明柔克” 两句话。学问之家，或主精研，或主博涉，小范围外，一无所知，一味的贪多务得，而一切不能深入。
5、治学的程序 － 要先有相关领域的宏观认识，建立系统框架。
当知几种必需研习的重要学问。每种学问的情形、巨著。每种学问，“当知其崖略”。昔人尚未研究的现象，可以扩充范围。（缜密，综合，补漏）
6、知识是流动的，封闭＝僵死。
著者的学识，必有独到之处，有所重所轻。几种书要有相互参考的理由。一个问题一个答案。而义理相互关联，有的更高的一例。把各种学问连接起来。广泛涉猎，不局一隅，而不至为窗塞不通之论。
7、 “俗儒不达时宜，好是古非今，使人眩于名实，不知所守”
眼光要放大，深通为学，要着眼于现实－人性，“道不远人”。
8、整理旧籍之方法、论读经之法，看不懂，略过。
9、读书经验：有好老师很重要！教育要有目的、成系统地培养。
初读书时，你需记得《曾文正公家书》：“读书如略地，但求其速，勿求其精”；
间接得益于谢钟英先生，不在其考证，而在其论事之深刻，“我”后来读史，颇能将当世之事，与历史上之事实互勘，而不为表面的记载所囿，其根基实植于此时。
但有师之弊，在于假懂、臆懂。不察名实，不解当下景象。
10、读书要带问题读，问题比答案更有价值。＝ “学问在于空间，不在于纸上” 的具体操作层面。
先读科学书，再读古书。
前人的记载，只是一大堆材料。我们必先知观察之法，然后对于其事，乃觉有意义，所以各种社会科学，实在是史学的根基，尤其是社会学。因为社会是整个的，所以分为各种社会科学，不过因一人的能力有限，分从各方面观察，并非其事各不相干，所以不可不有一个综合的观察。
考据并不甚难，当你相当的看过前人之作，而自己读史又要去推求某一事件的真相时，只要你肯下功夫去搜集材料，材料搜集齐全时，排比起来，自然可得一结论。但是对于群书的源流和体例，须有常识。又什么事件，其中是有问题的，值得考据，需要考据，则是由于你的眼光而决定的。眼光一半由于天资，一半亦由于学力。涉猎的书多了，自然读一种书时，容易觉得有问题，所以讲学问，根基总要相当的广阔，而考据成绩的好坏，并不在于考据的本身。
11、 读中国历史的三大门槛：庞然大物难驾驭，材料絮乱缺乏系统，今昔不同；
12、 后面的内容只能略地了。
总结1： 学习的方式因人而异，要针对性培养。＝》 初读书时，读书如略地＝》 要先有相关领域的宏观认识，建立系统框架 ＝》 涉猎的书多了，自然读一种书时，容易觉得有问题，所以讲学问，根基总要相当的广阔＝》 “学问在于空间，不在于纸上” “世事洞明皆学问，人情练达即文章”＝》 道德经：三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
总结2： 各科天才与人口基数有关，比如数学天才，但如果某个时代数学不发达，数学天才就会在其它显学领域大放光彩，民国时代那么多天才集中在历史治学，感觉可惜了＝》 废黜百家，独尊儒术；万般皆下品，惟有读书高；目的是追求稳定的系统，但无论个人还是国家，封闭＝僵死。
总结3： 没有强烈的人文精神不可能成真正的学问大家，至少我是这样理解的。
附：忙总的学习诀窍：
学习效果＝效率×时间×学习方法。
效率＝身体健康＋心理健康＝记忆力好＋举一反三能力好＋能够高度集中注意力
学习方法＝善于抓住重点＋善于总结
时间不是第一位的。身体轻松，事半功倍。学习方法得当，突飞猛进。
这些我自己是深有体会的。我学习的时间是非常不多的，一般回家不怎么看书，作业课堂基本解决掉。但是读书时高度专注，经常忘记自己在什么地方。
人情练达即文章 学问在空间，不在纸上。
觉得中学生就应该成立个吕思勉研究小组。 读典籍还是需要人指点的，最好是一对一地指导，入门会更快，比如《史记》和《资治通鉴》上对同一件事情的描述有什么不同，为什么不同，那种描述更好？
俺的教训，光靠自己摸索，大都只记住一些事件，费时费力，不得其门而入。
读书要专注，手边一定要有纸笔，把灵光一现的东西马上写下来。 玩钉耙的悟空 发表于 2013-4-16 12:46 static/image/common/back.gif
读典籍还是需要人指点的，最好是一对一地指导，入门会更快，比如《史记》和《资治通鉴》上对同一件事情的描 ...
那当然，学习典籍，野路子和名师指导的结果一眼就能看出来，名师高徒能够深入浅出理出要点，也能对各种观点逻辑关系和来龙去脉说的头头是道，也能说清楚各种观点的优劣和得失。这个没法靠自学成才完成，毕竟这些精华是几十代聪明人的积累，个人无法挑战，再聪明伟大都不行。而且这些东西好像主要是非文字传承。 二毛 发表于 2013-4-16 13:08 static/image/common/back.gif
那当然，学习典籍，野路子和名师指导的结果一眼就能看出来，名师高徒能够深入浅出理出要点，也能对各 ...
俺读得比较杂乱，只注意大概，没有能力和时间仔细比较行文的考究。
现在模模糊糊觉得，读史读到一定程度，一定要读经，读了经之后再读史，有纲目。 本帖最后由 玩钉耙的悟空 于 2013-4-16 17:18 编辑
二毛 发表于 2013-4-16 13:08 http://sychaguan.com/static/image/common/back.gif
那当然，学习典籍，野路子和名师指导的结果一眼就能看出来，名师高徒能够深入浅出理出要点，也能对各 ...
俺读得比较杂乱，只注意大概，没有能力和时间仔细比较行文的考究。
现在模模糊糊觉得，读史读到一定程度，一定要读经，读了经之后再读史，有纲目。俺理解经就是史。 顶。{:soso_e179:} 好文！之前读史书总是当故事看，欣赏故事、评判人物是最喜欢的。看了这篇文章，知道读的不同层次。 知识是流动的，封闭＝僵死。
很对 史学是中国的显学，在古代承担着主流意识形态的功能
“六经皆史”，这是章学诚说过的 系统学习是有老师指导的，智慧的积累靠时间和人力
对没老师指点的朋友们来说
好的品格 诚实守信是跨过鸿沟的机会 读书要读到留白的地方，正如周恩来说的“从无字句处读书”。 史以纪事，经以载道 {:soso_e100:}受教了！ 《为学十六法》应该节选到中学生语文课本。
最近刚看到一篇好文章，吕思勉的《禁奢议》也应该选到中学生课本里面去。 初读书时，读书如略地，。。。。。。
受教了 好书！ 顶好文！
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