80年代初我们理解的存在主义及其在校园的影响
80年代初我们理解的存在主义及其在校园的影响-----体验你自己的此时此刻的存在，就是把握人生价值和人生真理的唯一方法
就我知道，77,78,79三级的学生的人生观和价值观受存在主义影响极大，甚至影响到今天他们的为人处世的各个方面。由于这批人中的一些已经走上领导国家前进的岗位，所以可以说存在主义现在也就影响到我们国家的未来进步方向，甚至带来的后遗症，问题或危机也是可以提前预估的。
下面我只是把当时我们粗浅的理解写出来，并不代表现在我就是这么看的。
一、存在主义定义
当时我们理解存在主义实际并非是一种传统意义上的哲学，更像一种文化思潮或者人生思考：生命的价值是什么，或说人活着是为什么？
存在主义简单的说就是：个人的非理性意识活动就是最真实的存在。
所以存在主义的核心价值就是：以人为中心，尊重人的个性和自由。
也许熟悉西方哲学史的人就知道，这种观念其实并不新鲜，是克尔凯郭尔、尼采和胡塞尔等的思想演绎和展开。
1、思想来源
存在主义是20世纪20年代的德国从文学开始的。其主要人物包括海德格尔，雅斯贝尔斯，萨特，马塞尔，加缪等。
存在主义第一个思想来源应该是克尔凯郭尔。
克尔凯郭尔的基本观点是：
现代社会的发展趋势是人个体的死亡。社会将高度集体化和外在化，个体存在在现代社会将没有意义。所以物质世界的存在和抽象的精神存在并不真实。真实存在的东西只能是存在于人个内心中的东西，是人的个性，人是世界上唯一的实在，人的主观意识是最基本的存在，是万物的尺度。
存在主义的第二个思想来源是尼采。
尼采的基本观点是：
上帝死了，人类已经没有束缚和最高裁判。所以人类将成为“超人”。
尼采的超人就是超越人类目的的人。
人存在的唯一价值就是强力意志。强力意志是其他一切心理动机的基础，也是一切人类活动的动力。这里我理解强力意志为不受任何束缚的自由意志。
2、产生和发展
存在主义的主要创始人是海德格尔，将存在主义发扬光大的是萨特。
海德格尔受尼采的影响很深。
海德格尔基本观点：
（1）、西方思想史只关注存在着的事物，而遗忘了存在着的事物的存在。这是思想上巨大的突破。
（2）、人的基本特征在于它是世界中的存在。人就在世界之中，因为人完全处于存在之中。人是一个存在的场或是领域，场的中心并没有所谓的精神实体或者自我实体。
（3）、“我将要死”并不是世界中的一个外在的和公开的事实，而是我自己存在的一种内在可能性。我随时都可能要死，因此死就是我现在的可能性，而且我也肯定会死，无论是死于哪种方式，因此死又是我存在的极端性。它是我各种可能性中最极端、最绝对的一个。承认了死就是承认了人的有限性。人都是有限的，因为它的存在充满非存在。
（4）、作为"存在"的人，面对的是“虚无”，孤独无依，永远陷于忧虑和恐惧中。正是忧虑和恐惧，才揭示人的真实存在。人有自我选择和自我控制的自由，忧虑、恐惧使人通向存在，只有存在，才谈得上自我选择的自由，才会有光明和快乐。
萨特的基本观点：
（1）、存在分为两种：自在的存在和自为的存在。
自在的存在是一个物体同其本身等同的存在。
自为的存在同意识一起扩展，而意识的实质就在于它永远是自身。
（2）、我们的思想超越自身、超越一切，因此人类的存在永远是自我超越的：我们在存在中永远超越自我。因此，我们无法占有我们的存在，我们的存在永远在我们自身之外，也就是说，存在先于本质。
二 、存在主义要点
1、存在先于本质
除了人的生存之外没有天经地义的道德或体外的灵魂；道德和灵魂都是人在生存中创造出来的；人没有义务遵守某个道德标准或宗教信仰，人有选择的自由。
“存在先于本质”代表了存在主义的形而上学。
本质先于存在不是一种绝对的、普遍的规定，它只适用于物,而不适用于人。
人的存在先于他的本质，其意义就是说他必须先存在，然后才创造他自己。但是存在并不创造他，他是在存在的过程中创造他自己的。
也就是说首先是人存在、出现、登场，然后才给自己下定义。
如果人是不能下定义的，那是因为在最初他什么也不是，只是到后来他才是某种样子的人，而且是他本人把自己造成了他所要造成的那样的人……人不仅是他想把自己造成那样的人，而且也是当他冲入存在以后，决心把自己造成那样的人。人，除了他把自己所造成的那个样子以外，什么也不是。
人的本质是人自己通过自己的选择而创造的，不是给定的。
2、存在是偶然的、荒诞的
包括人的存在在内的所有的存在都是偶然的，是偶然发生的事物。无论对于人还是物质的宇宙来说，都没有任何先定的东西。
偶然就是说物质世界的存在是没有理由的，也不是根据某种绝对的观念、思想或精神演绎出来预先具有一定意义的。
既然所有的存在都不是决定的，而是偶然的，所以，存在是不确定的。
由此可以推知，从根本上讲，存在是荒诞的。
因此，我们没有任何理由事先决定事物应该这样而不应该那样，同样，我们也没有理由事先决定人应该这样而不应该那样。
所以人类应该行动起来为自己争得生命的意义，创造自己的价值。
3、自由和选择
人首先存在着，然后通过自己的选择去决定自己的本质。所以，人有绝对的自由。
人的自由表现在选择和行动两个方面。只有通过自己所选择的行动，人才能认识到自由，因为人的本质是由自己所选择的行动来决定的。
个人的自由首先表现在他认识到由于受传统文化和习俗的束缚而缺乏自由，因此对于人来说，最重要的是认识选择的重要性，并按照自己的选择去行动和承担生活的责任。
自由是在纯粹的主观意识之中。自由就是自我想象力本身。自由与不自由，完全取决于自我选择，取决于自己是否有责任感。
人最重要的特性是能够超越自己的处境：懦夫是自己造成懦弱，英雄是自己造成英雄。
4、人与人之间的关系
我可以理解他人，他人也可以理解我。
个人与他人的关系是对立的，实际上是一种主体与客体、人与物的关系。
“他人是地狱”。因为每个人选择是自由的，但对于选择后的结果，每个人有无法逃避的责任，人在选择的过程中，面对的最大问题就是他人的选择，因为每个人都有选择的自由，但每个人的自由就可能影响他人的自由，所以称“他人是地狱”。
5、人生是一场悲剧
人生活在一个与自己对立的、失望的世界之中，人在世界上的地位是不确定的。绝对自由的人也是烦恼和无所依靠的孤独者。
人虽然有选择的自由，但他面对的未来的生活却是混沌而没有目标的。他只是盲目地走向未来，他只知道人生的真实的终结就是死亡。死亡作为人生的最后归宿，对于个人的存在具有非常重要的意义。
三、小结
综上所述，我们表面上发现存在主义相当悲观失望和厌世。
同时存在主义是思想叛逆：反抗哲学上观念论的基本假定与结论，特别是黑格尔的超越的泛逻辑；反抗物质主义与工艺学上的实用主义，控告他们将人类的最高价值与理想归于仅仅是动物本能的升华，而扼杀了人类文化的真正精神。
其实上世纪80年代初在中国大学校园里存在主义泛滥（比今日追星要轰轰烈烈得多），其实就是因为存在主义对精神危机的诉说和要求解脱的心声给予了回答，也引导了大批才华横溢的年轻人走上了思想自我解放的道路，对自己曾经的信仰或信念大胆的进行疑问、审查、筛选直至叛逆。
这样实际造就一批与我们父辈完全不的人群：思想高度独立，不再受任何意识形态束缚，不再相信任何政治忽悠，只追求自己独立的人生价值，相信经过自己不懈的努力，不但可以实现自己人生价值：存在，也将改变国家和民族的存在状态。
这种思想对国家命运和前途的影响将在今后30年体现出来。
这就是存在主义在中国那段时间的价值。
我认为实际上大学生当时的阅历和知识储备并不足以完全理解真正的存在主义哲学，他们要的仅仅是一种思想解放的视角或思潮的发动机点火器。至于是否大家当时理解的就是正确的，真的不好说。也许是望文生义，甚至张冠李戴。
1981年某个夏天晚上，我在四牌楼的一个教室搞了一个存在主义讲座，把从图书馆看来的东西卖弄一阵，结果引起一晚上的混战，印象比较深的是一个来自重庆的哥们（估计是786的），极为慷慨激昂，声泪俱下，很快就把大家给镇住了。而且当时大家对国家现状和前途讨论的思辨能力十分杰出，至今记忆犹新。有的结论现在已经兑现，有的还要有待时日。
77级，78级有一大批有社会经验的人，他们上过山，下过乡，当过兵，进过工厂，对中国现实的理解比我们深刻，在他们的讨论中，我们的确理解很多事情，这也是能够学习到这种独立思考，努力奋斗的精神的原因。
结果，就这样在校园内造就了一批有反叛精神的，对个人选择自由追求的信徒，为80年代中期的学潮完成了思想准备。
（我的记载是不完全的，抛砖引玉而已）
80年代初我们理解的存在主义及其在校园的影响
(2010-12-29 12:15:00)为什么存在主义能够在80年代初的校园游荡
我非常同情现在的大学生，一上学就要负债，毕业后还要失业，四年大学生活都是在经济压力和前途茫茫中度过的，哪里有时间想地球以外的事情。但是77、78、79级的学生有条件想。
以我自己为例。上学不需要一切费用，什么学费，杂费，书本费，住宿费，没听说过。
每月国家发18.5元助学金（当时学徒工每月工资18元），学校发4元生活补助。我家只需每月寄10元人民币即可（实际一些家庭困难的同学，家里就根本不寄钱）。
支出情况是：每月口粮38斤，换成30斤米票和8斤面票大约需5元人民币，每月再买15元菜票（家庭困难同学有只买10元的），每天早上一个二两馒头，二两稀饭，一分钱咸菜，偶尔买个煮鸡蛋8分或1毛（具体有点忘了）；中午五两米饭，一个菜梗肉片2毛钱（或者菜梗耳皮1毛5）；晚上5两或四两米饭，菜梗耳皮或5分钱的炒青菜（不是不想买肉菜，是太少，去晚了就没了）。家里寄来的钱除买点牙膏香皂之类，就是买晚上做作业吃的面包（数学系作业负担极重，很少有12点前睡觉的），偶尔也买点课外书，例如小说。
当然这个生活水平显然不高，仅够温饱，我身高1.75米，在学校体重从未超过120斤。而且运动量还极大：夏天练习游泳，冬天踢足球，春秋基本什么体育项目都玩。
到82年价格闯关开始，这些价格才大幅上涨（肉菜涨幅100%），我家里就必须每月寄40元人民币才能维持生活了。
读书时不用考虑找工作，因为科大的出路就是科学院，其他地方我们还不去。不过必须客观的说一句，那时的学生质量的确好，象我这样水平的，在班上也就是个中等偏下。与现在科大数学系学生质量比，嘿嘿，我就是上等了。
所以除了学习，学生没其他压力。
那么学生的业余生活如何打发？例如节假日，寒暑假之类。
我观察有几类，一是学习经济学，那时看萨缪尔森是时髦，一帮人都在看；二是看企业管理，例如泰勒，法约尔，德鲁克等等；三是研究历史，重点是苏联历史；四是一些稀奇爱好，例如某君喜欢研究希特勒，用白帆布做一件西装，每天西装革履，夹一本英文版的《我的奋斗》，梳一个希特勒头，在校园招摇过市；又例如某君研究《第三帝国兴亡》，寝室中挂满各种自制的作战地图，只要有人敢跟他讨论，不怕你不懂，一定会叫你懂。
我的爱好是看小说，尤其是苏联小说和俄罗斯小说，基本校图书馆库存的这类小说都看过。另外就是喜欢去安徽省博物馆看展览（当时凭学生证可以免费参观），例如当年的全国青年油画展，一进门就是罗中立巨大无比的《父亲》，十分令人震撼；美国摄影展也十分震撼。此外就是当年的党委书记（安徽省委书记）杨海波去德国访问，带回来一批古典音乐磁带和一台很好的录音机，当年782有个家伙是中央音乐学院附中考来的，他每周六晚上都会在四牌楼的一个教室（一般是一系的教室），举办音乐欣赏，并讲解，每月一个主题。所以我在科大听过很多古典音乐原版磁带。
当时大家，也包括我在内，最为困惑的就是随着胡耀邦的不断改革，我们思想就越来越混乱，慢慢开始怀疑自己存在的价值（当年科大很多系都有国防任务），开始不断问为什么要学习？人活着为什么？越来越痛苦（现在的年轻人是难以想象那种自己曾经的价值观和世界观崩溃后的迷惘，痛苦和精神虚脱的），有的人开始自暴自弃，不上课，打桥牌，睡懒觉，不做作业，以至于理论力学老师每节课必须点名，三次不到直接就取消考试资格。
科大学生思想的混乱是从全国思想大解放开始的。（真的是没把敌人搞乱，先把自己搞乱了）
这也就是方励之，温元凯等人的宣传开始取得实际效果的时候，也是大家如饥似渴寻找精神资源的时候，这时，最早介绍存在主义的东西来了：一本专门翻译外国小说的杂志《译林》介绍了萨特及其存在主义，并连续发表了萨特的若干作品。深得人心。
所以我理解教科书上说的：十月革命一声炮响，给我们带来了马克思主义。
我们也是这种感觉：总算找到给力的东西了。
(2010-12-29 12:17:00)
我现在的看法
1、我目前的价值观
我仍然信奉于当年从存在主义得到的：独立的精神，自由的思想理念（当然这个不是存在主义独有的，一切不忽悠人的理论都会有，只有传销之类的骗子才会害怕人类有独立的思想，自由的精神）。
（1）、独立的精神我理解就是有自己的人生明确的目标，实现的道路，完整的价值体系，并不因为任何原因而放弃或改变。
不会因为寄人篱下或者拿人钱财而改变（中国知识分子绝大多数是做不到自食其力的经济独立的，都得受人豢养，这也是绝大多数人无法自立，无法有独立精神的主要原因。我为了自己独立精神，已经放弃在体制内的位置，成为一个真正的自食其力者：管理咨询个体户）
而我的人生目标其实很简单：发挥自己能力，做自己认为对的事情，为自我实现寻找成就感，如果能够对社会进步有点用就更好。
实现的道路就是：参与到社会进步的洪流中，找到能够人尽其才，人尽其力的机会，然后努力工作。
我的价值体系也很简单：只要有助于国家稳定，财富增加，我就应该参与，并在参与中实现自己的物质价值和精神价值。
（2）、自由的思想我的理解就是没有模板，没有范式，没有框架的思想，不相信，不接受，不崇拜任何权威、传统和意识形态。
可以海阔天空，可以信马由缰，没有对错，没有浅薄深刻。没有经过自己思考和判断的东西，一律要打问号。唯一评价思想价值的就是实践。
所以我实用主义者：没有实践过的思想，或者不能实践的空想，对我来说都无价值。
我不考虑不能解决的问题，也不考虑虽然能够解决，但是我无法参与解决的问题。
2、我对存在主义的批判
（1）、存在主义容易诱导人陷入绝望，陷入束手待毙。
因为存在主义本质上是不崇尚行动的，结果必然使人陷入冥思苦想不能自拔，是一种自私的自我安慰和解脱思想或人生观。容易导致人顾影自怜，自怨自艾。（这种例子我亲眼见过）
（2）、存在主义缺乏积极因素，看到人类的主要是本性中的下贱，卑鄙和低劣，而看不到人性中自强不息，善良，仁慈。
所以存在主义会导致一个人离群索居，自绝与社会，自以为自己高尚，实际不过是行尸走肉。（这种例子我也见过）
（3）、存在主义过于强调人自我为中心，自我的感受作为一切评价标准，容易导致人极端自私、自负和缺乏同情心。
目前一批人中（主要是一些进入官员阶层的人中----因为他们自私，所以可以不择手段，不惜代价）的有理想无道德，有能力无良心有可能就是这个的后果。（至少我见过几个例子可以肯定就是存在主义的后果）
（4）、存在主义否定了一切道德、宗教、世俗、传统对人类的约束，也否定了人类社会有永恒的价值存在。
结果就只剩下赤裸裸的人的自由意志，每一个人都可以为所欲为，结果必然导致人类自相残杀，人吃人。
当然我这种批判也是实用主义的，不是理论的，更不是形而上学的。因为我已经不喜欢形而上学的讨论问题。
我上大学的时候，学生已经不怎么考虑这些问题了，基本都在为自己的前途奔波，学校的气氛其实是有点压抑的，除了学习外发展的爱好很多是动漫或者游戏，还有论坛灌水。这是理科生，文科生大学就在干他们将来工作要干的事情了，拉关系之类的，学校环境相当商业化和世俗化。
在这种情况下我当时对经济管理这些东西看不进去，业余时间没事就在校园里转转，看看鸟，周日去各大公园，暑假去保护区考察，成了一个自然主义者。没有很多时间看书，印象比较深的小说是《复活》和《约翰，托里斯多夫》其它就是一些自然主义和博物有关的书。
信仰上，我身边已经有不少师兄师姐信基督教了，还有毕业直接去比利时还是梵蒂冈读神学院的。其它信仰不了解，当时学习好的有两种，一种是书呆子，不考虑作业以外的问题，这种人一般留下读博了，剩下想得多的，还是把出国当主要的出路。感觉中国的情况还是让人感觉低一等，大量的韩国留学生充斥在校园里，学术上除了出国好像也没有什么很好的出路。 本帖最后由 gordon 于 2012-3-26 13:55 编辑
说实话，搞自然科学的人没人看这种玩意，这都是搞文学艺术的人看的。
搞自然科学的人都是看分析哲学、神学。（分析哲学，主要讲逻辑分析、语言分析。数理逻辑也叫符号逻辑，Symbolic Logic ，或者mathematiccal Logic）
英美哲学把黑格尔都抛弃了，哲学只看到康德，下面的哲学家一概不看。
欧陆哲学和分析哲学本来就是不同的流派，一个是欧洲大陆的玩意，一个是英美的哲学传统。
谁也不要怨，谁让中国学术水平差呢。
那时候你们学的都是黑格尔，当然看欧陆哲学比较有亲切感，呵呵{:soso_e113:}{:soso_e113:}
老毛自己学的是分析哲学，就是胡适搞的那一套；但是后来大陆的大学都改教欧陆哲学了，呵呵。
一个是天天练，一个是天天讲，喊口号，哈哈哈 说说马克思所处时代的教科书
19世纪，英国哲学处于德国古典哲学的强烈影响之下，形成英国的先验论哲学和新黑格尔主义哲学。 科尔里奇 ( S. T.Coleridge)、卡莱尔(T.Carlyle)等人接受康德的先验论观点，创立英国的先验论哲学，其后又把这种思想传播到美国，形成美国的先验论哲学思潮。与康德哲学相比，黑格尔哲学对英国哲学的影响尤为强烈，这主要表现在新黑格尔主义哲学在英国的兴起和传播，主宰19世纪英国哲学论坛达数十年之久，直到20世纪20年代才被新实在论所取代。
约翰·斯图亚特·穆勒（1806一1873年），在1848年发表了他名世的经济学著作《政治经济学原理——及其在社会哲学上的若干应用》（以下简称《原理》）。
《原理》在19世纪下半期西方国家一本无可争议的经济学的圣经，直至19世纪末年，这本书一直是英、美等讲英语国家的大学初级经济学课程的基础教科书。19世纪70年代兴起的所谓“边际主义革命”对这本书中的基本原理提出了挑战，严重地动摇了它的权威地位。但只是在1890年，马歇尔的《经济学原理》出版之后，它的地位才完全为后者所代替。 你要真想了解马克思主义思想形成的原因，还要对号称“世界三大工人运动之一”的宪章运动比较熟。
英国19世纪的东西堂而皇之的出现在中国21世纪的课堂上，呵呵，可笑不可笑。
列宁的《哲学笔记》也是黑格尔传统的读书笔记，跑不出这个圈子，都是欧陆哲学的东东。 本帖最后由 gordon 于 2012-3-24 20:50 编辑
“实践是检验真理的唯一标准”这个命题（记作P）如何来检验呢？如果不用实践检验，那么它自身就是命题P的反例；可若是也用实践检验，那么命题P自己证明命题P，这又会陷入循环论证。
这么明显的逻辑悖论，竟然没有一个人指出来，呵呵。
别说了，不争论，不争论，呵呵 gordon 发表于 2012-3-24 20:48 static/image/common/back.gif
“实践是检验真理的唯一标准”这个命题（记作P）如何来检验呢？如果不用实践检验，那么它自身就是命题P的反 ...
其实波普尔早就论证过实践与命题的关系，结果结论是没有真理，更没有唯一真理，只有可证伪的命题。 wxmang 发表于 2012-3-24 22:43 static/image/common/back.gif
其实波普尔早就论证过实践与命题的关系，结果结论是没有真理，更没有唯一真理，只有可证伪的命题。
在哥德尔之后，连可证伪的命题的不是全部了，有那么一些命题既不能证明为真，也不能证明为假。 zermelo 发表于 2012-3-25 14:58 static/image/common/back.gif
在哥德尔之后，连可证伪的命题的不是全部了，有那么一些命题既不能证明为真，也不能证明为假。
这个在实验科学中还没发现，只是理论上存在。 gordon 发表于 2012-3-24 19:42 static/image/common/back.gif
说实话，搞自然科学的人没人看这种玩意，这都是搞文学艺术的人看的。
搞自然科学的人都是看分析哲学、神 ...
分析哲学那批人有点唯割裂语言论了
发展到现在有什么变化吗
页:
[1]