（搬家帖）【整理】 用《易经》算卦的流程简介
首先声明我不相信《易经》可以精确预测人生祸福，甚至炒股赚钱。他只是一些人生经验总结，可以验证我们的经验或提醒我们防止犯错误，其朴素辩证法可以启发我们看问题的角度，改变看世界的眼光，开阔视野，提升能力。他只能判断一种趋势，仍然符合测不准原理：能够说清楚预测的事情，就说不清楚将要发生的时间；能够说清楚预测的时间，就说不清楚将要发生的事情。只是算卦是许多人对《易经》产生兴趣的理由，所以我把从书上看来的介绍一下。（其实我童年时生活在山寨，受到端公的影响，几乎主要望天打卦，算命占卜的把戏我都知道，说不上精通，但是糊弄外行绰绰有余。不过就我的观察，这些东西主要用途或效果实际上就是心理安慰或心理治疗。与科学定义的预测相差十万八千里）
占筮前，要由主人向主筮者说明自己姓名，职衔或住所，占筮事由详述，需要知道的预测问题，难解疑问等等，并声明预测的吉凶得失，悔吝忧虞与主筮者无关，望能够真实相告。
占筮的工具包括一张桌子，占筮用的蓍策五十根（用蓍草得的茎晒干而成，一尺左右长），蓍策放入直径三寸，长度与蓍草相当的圆筒中，桌子上安置一木格子，作为蓍策演绎分类放置之用。其规格为纵高一尺，横长三尺五寸，中间以木板纵向格成五格，其中两大格为一尺见方，以便四十九策分而为二放置之用，其余三小格，各宽约五寸，以便蓍筮三变归策之用，此外还要有纪录用的纸笔。
占筮的基本流程来自《系辞》：大衍之数五十，其用四十有九。分而为二以象两，挂一以象三，揲之以四以象四时，归奇于?以象闰，五?再闰，故再?而后挂。
1、 大衍之数五十，其用四十有九：从五十根蓍策中取出一根放回蓍筒中，而实际用以占筮四十九根。 （大衍：无穷演绎）
2、 一变四营：
（1）、第一营：分而为二以象两：以双手将四十九根蓍策，随意分开为二部份，置于木格中的两大格内。 （象两，就是太极生两仪，就像分开天地、分开阴阳）
（2）、第二营：挂一以象三：以左手取左大格内的全部蓍策，持于手中，另以右手取右大格的蓍策一根，夹挂于左手小指与无名指之间。 （象三，即象征天、地、人三才）
（3）、第三营前半：揲之以四以象四时：将左手的蓍策，以右手每四根一组分而数之，将数过的蓍策，归回于左大格，最后所剩余的蓍策，则是或一根、或二根、或三根、或四根。 （揲，音蛇，分而数之。 象四时，即每四根一组，象春夏秋冬四季合一年）
（4）、第四营前半：归奇于?以象闰：将左手所剩余的蓍策，夹挂于于左手无名指与中指之间。 （奇，零头，余数。 ?，音勒，手指间。 闰，指闰月）
（5）、第三营后半：五岁再闰：如前半营，以右手取右大格的蓍策，以左手分而数之，并将数过的蓍策，归回于右大格，而所余的蓍策，左一右必三，左二右必二，左三右必一，左四右必四。 （五岁再闰，五年之间有两个闰月）
（6）、第四营后半：故再?而后挂：将右手所剩余的蓍策，夹挂于左手中指与食指之间。合左手一挂二?之蓍策，不是五就是九，置于木格子之第一小格，是为一变。五因其含有一个四，故为奇数；九则含有两个四，故为偶数。产生奇数之情况有三种；而产生偶数则仅有一种。
（7）、一变四营之后，合并两大格的蓍策数，有两种情况，一为四十四，一为四十。
3、 二变四营：
（1）、再以双手取左右两大格的蓍策而合并之，其数或为四十四，或为四十。
（2）、复经四营如第一变之过程，其左右手分别数过所余的蓍策，左一右必二，左二右必一，左三右必四，左四右必三。
（3）、合其左手一挂二?之蓍策，不是四就是八，置于木格上之第二小格，是为二变。而其产生奇数、偶数之情况各有两种。二变四营之后，再合两大格之蓍策数有三种情形，或为四十，或为三十六，或为三十二。
4、 三变四营：
（1）、再以双手取左右两大格的蓍策而合并之，其数或为四十，或为三十六，或为三十二。
（2）、复经四营如第二变之过程，其情况与第二营完全相同。合其左手一挂二?之蓍策，不是四就是八，置于木格上之第三小格，是为三变。
5、三变完成，可得一爻，将其爻之性质纪录在纸上。十八变完成，则得一卦。
6、三变而成一爻，其爻之阴阳性质，应视三变后所挂?的蓍策数，及已数过（即木格子中三小格及两大格所存）的蓍策数而定。所挂?的蓍策数，五、四为奇数，八、九为偶数，其爻的纪录情况有四种，分述如下：
（1）、所挂?的蓍策数为三奇数时，其和为十三根，则已数过的蓍策数为三十六根（数过九次），是为老阳，其画象为□，读为重。
（2）、所挂?的蓍策数为两奇一偶时，其和为十七根，则已数过的蓍策数为三十二根（数过八次），是为少阴，其画象为 --，读为拆。
（3）、所挂?的蓍策数为两偶一奇时，其和为二十一根，则已数过的蓍策数为二十八根（数过七次），是为少阳，其画象为－，读为单。
（4）、所挂?的蓍策数为三偶数时，其和为二十五根，则已数过的蓍策数为二十四根（数过六次），是为老阴，其画象为 ×，读为交。
7、 十八变而成一卦，可就一卦中六爻的变动情况，来占断事情的吉凶。
（1）、原十八变所得卦形，称为本卦。又凡遇老阳、老阴者，无论几爻，均使阳变阴、阴变阳，而少阳、少阴不变，则所变的卦形，称为之卦。占断时，依据本卦与之卦产生变动的情形，取用指定的卦辞或爻辞，辨明其义理，以明吉凶祸福的情形。
（2）、占断取用卦爻辞包括如下情况：
★六爻皆静而不变：以本卦的卦辞为占，并参考彖辞。
★其中仅一爻变动：以之卦动爻之爻辞为占。
★其中有二爻变动：同阴同阳时，以之卦居上位的动爻爻辞为占。
一阴一阳时，以之卦阴爻的动爻爻辞为占。
★其中有三爻变动：不论阴爻阳爻，以之卦中间的动爻爻辞为占。
★四爻变动两爻静：以之卦居下位不变的静爻爻辞为占。
★五爻变动一爻静：以之卦不变的静爻爻辞为占。
★六爻皆变动：乾卦以用九爻为占，坤卦以用六爻为占。其余六十二卦，以之卦之卦辞为占，并参考彖辞。
（搬家帖）【整理】 用《易经》算卦的流程简介
本帖最后由 击壤 于 2012-3-2 08:20 编辑wxmang 发表于 2012-2-19 22:04 static/image/common/back.gif
朱熹本义所载筮法，南宋以后基本获得认可（也有人认为有小疵）。而其本义及启蒙占断之法，历来为人诟病。
请教忙总：
1）揲蓍所用床椟格之类，今人有无使用者？若有，究竟是什么样子？
2）朱子用九用六之说，尤为后人所抨击，朱熹自己其实也无的见。而关于用九用六，尚秉和先生在古筮考言之甚详明。您怎么看待？
3）用九六，及左国筮例“八”的解释，自然历来不一。大部分人“阙疑可也”。唯高亨先生对此有所发明，但是诟病颇多。您怎么看待？ 击壤 发表于 2012-2-26 14:11 static/image/common/back.gif
朱熹本义所载筮法，南宋以后基本获得认可（也有人认为有小疵）。而其本义及启蒙占断之法，历来为人诟病。 ...
抱歉，我对算卦不相信，当时老师是有传授的，我觉得不符合预测原理，所以没学习。 wxmang 发表于 2012-2-26 16:28 static/image/common/back.gif
抱歉，我对算卦不相信，当时老师是有传授的，我觉得不符合预测原理，所以没学习。
谢谢。我也不是相信的，是觉得好玩。观象玩辞，玩易，老祖宗是允许的，呵呵。 击壤 发表于 2012-2-26 17:45 static/image/common/back.gif
谢谢。我也不是相信的，是觉得好玩。观象玩辞，玩易，老祖宗是允许的，呵呵。
其实算卦最复杂，或者说最有意思的是对各种变卦的处理，这玩意还真有点朴素辩证法的味道，比黑格尔的复杂精细多了。 wxmang 发表于 2012-2-26 18:16 static/image/common/back.gif
其实算卦最复杂，或者说最有意思的是对各种变卦的处理，这玩意还真有点朴素辩证法的味道，比黑格尔的复杂 ...
是啊是啊，我也有这么点感觉。 击壤 发表于 2012-2-27 19:59 static/image/common/back.gif
是啊是啊，我也有这么点感觉。
因为有变卦，所以《易经》不机械，不是玩具，而是把人对生命，生活，历史，甚至信仰的东西可以融入进去解释人生，解释现象，引发灵感和直觉，最终有所得，甚至高瞻远瞩，深谋远虑。我是把他当思考提纲来看的。一个变卦，一个假设；一个变卦，一个不同的环境，前提或可能的结局。 本帖最后由 击壤 于 2012-3-2 08:21 编辑
wxmang 发表于 2012-2-27 20:57 static/image/common/back.gif
因为有变卦，所以《易经》不机械，不是玩具，而是把人对生命，生活，历史，甚至信仰的东西可以融入进去解 ...
我对您讲的这些相当有同感。
看各种易书，纷繁复杂，莫衷一是，甚至重门复户，动相抨击，不知所从。但是从自己的实践来看，却是依据个人的灵感和直觉往往有得。现在您这样说，我稍稍有些信心了。 击壤 发表于 2012-2-27 21:09 static/image/common/back.gif
我对您讲的这些相当有同感。
看各种易书，纷繁复杂，莫衷一是，甚至重门复户，动相抨击，不知所从。但 ...
实际上我们思考任何问题都需要模型，林彪打仗，策划一个行动，问部下（李作鹏回忆）：你有什么模型？（林彪可是没上过数学系的）
其实《易经》64卦就是人类人生问题的模型大全，或者模型穷举。所以我需要创意时，从里面找模型。 本帖最后由 击壤 于 2012-3-2 08:22 编辑
wxmang 发表于 2012-2-27 21:17 static/image/common/back.gif
实际上我们思考任何问题都需要模型，林彪打仗，策划一个行动，问部下（李作鹏回忆）：你有什么模型？（林 ...
您这几段,有助于更好地理解系辞。系辞的很多语句，其实就是指出这么一个路径，或者方法论。
我需要结合系辞，细细琢磨理解您这几段。
突然想起《实践论》中的一段话：世界到了全人类都自觉地改造自己和改造世界的时候，那就是世界的共产主义时代。 wxmang 发表于 2012-2-27 21:17 static/image/common/back.gif
实际上我们思考任何问题都需要模型，林彪打仗，策划一个行动，问部下（李作鹏回忆）：你有什么模型？（林 ...
数学不也是对现实的模型吗？所以南怀瑾说易经就是发展到最高阶段的数学。有人用易经炒股我觉得很正常，股市经济之类的不还是模型问题。中国文化里的天人合一就是指世间万事万物，从人生到社会到自然实际上都是同一个模型。现代的讲法叫全息性，所谓一花一世界，一叶一菩提。
真正掌握易经的人干什么都能成，不为良相，便为良医，至于算命，占卜，风水之类更不在话下。
其实易经引申出一个很有意思的问题，人生有没有规律性，人生也能构建模型吗？如果人生没有规律，这话明显不客观。那人生也符合规律的话，由此也应该可以构建出模型，那人生不也应该可以预测，所谓一饮一啄，莫非前定。如果可以预测的话，那天行健，君子以自强不息这种精神还有什么意义？为什么善易者不卜？或者反过来问，为什么可以预测，为什么会有规律性？ 山水又相逢 发表于 2012-2-27 23:02 static/image/common/back.gif
数学不也是对现实的模型吗？所以南怀瑾说易经就是发展到最高阶段的数学。有人用易经炒股我觉得很正常，股 ...
数学本质是分析的，也即是线性的思维：逻辑推理就是最典型的线性思维：有因必有果。
易经本质是整体的，也即并行思维，因果经常是互为关系的。
所以数学建模方法无法在《易经》系统中类比，当然数学的预测与易经的预测更不是一回事情，唯一相同的不过就是单词一样而已。 易经确实有预测的功能的，但不能说有这个功能就应该拿数学的逻辑严密论证等等来要求，建议忙总看看清代的野鹤老人写的一本叫《增删卜易》的书，书中的内容应该不是杜撰编造的，当然现代的某些易学大师的书不能排除编造杜撰。这本书其中有一卦让野鹤野鹤毛骨悚然发出“有神乎，无神乎”的感叹，就我自己来说运用易经预测确实有些让人匪夷所思的卦例。另外忙总似乎只对卦辞有研究。实际上汉代以来易经的预测早已以五行生克六亲的运用为主了。 不急不贪不忿 易经的根本作用就是算卦。不算卦，易经无用矣。老忙学易不学算卦，简直买椟还珠，殊为不智。
易经是中国文化和术数的根源，这绝对没错，而且，若是精研术数学，预测的效果也是绝对真实可信的，这是一种天文模型中延伸出来的体现全息规律的模型，所以预测是完全可以做到的，而且非常完善，中国目前也有没有断裂的系统传承，当然传承脱离不了江湖，但也绝不是江湖混饭的那类可以代表的。
页:
[1]