甲骨文角度看禅让
本帖最后由 路漫漫 于 2015-9-30 15:03 编辑“禅让”该如何理解.到底是尧舜禅让“传贤德”的说法，还是竹书纪年里的“昔尧德衰，为舜所囚也”理解方式。以甲骨文对应的“禅让”原字来简单讨论下。
禅让(shàn ràng)，指上古政权的交接方式，这点应该没有异议。自小受教育对禅让的理解，习惯的把禅让理解成了礼让，传位给贤德兼备的继承人。但是零散读写历史书籍文章后发现，自古就有两种不同的理解，孔孟墨的“传贤德”的说法和韩非子的“舜偪尧，禹偪舜，汤放桀，武王伐纣，此四王者，人臣弒其君者也”
这里引用一篇发表在网上的文章，叙述下春秋诸子百家时期对“禅让”的各自理解， http://www.guoxue.com/lwtj/content/kongruizhi_xqrjsrsxyb.htm 其实竹书纪年的出现也印证了春秋时期百家对“禅让”的含义就有了不同的理解。那么到底哪种理解更接近“禅让”的本意呢？
下面是从象形字网站截取的图片http://www.vividict.com/WordInfo.aspx?id=3884从甲骨文的角度讨论下“禅让”
禅让中让的意思好理解，基本可以解释为把自身持有，占有的给予他人。“禅让”表示以“禅”的方式让出己所持有。所以觉得“禅”是理解“禅让”的关键一个字。
在象形字网站上找到的“禅”没有甲骨文，最早的是金文。但是字体可以明显看到分为了“示”“单”。中文的造字方式使得我们可以用分解偏旁部首的方法来更深入的理解一个字在造字之初的一些含义。所以斗胆把禅分成“示”“单”两个字来理解各自含义，再合并理解“禅”的本意。虽然是暴力拆解加暴力解读，但是字体上不会偏离老祖们造字赋予的含义。这个拆解合并过程也符合本人的职业习惯。
或许有人不理解示的甲骨文。但是把，天，元，云，气，上，下这些结构类似的字体放在一起比较就可以发现“示”在甲骨文时期蕴含的意思了。
可以看到以上提到字体（天，元等）的甲骨文中有个共同的特点，两横笔画构成了这几个字的基础，也是这些字体结构相同和含义相近的地方。看“云”字的甲骨文容易想起08奥运会时候，李宁手持的云纹火炬，中国传统的云纹，在建筑，家具，服装上都有使用，甲骨文“云”字以接近素描的方式体现了先祖对云这个事物的理解。把两横理解成包裹在地球球体上的两层或者多层大气，电离气体，甚至更外层的磁场保护体，就会更形象的理解两横的含义了。云字下方的圆弧就是对云本身的描绘。两横表示云是大气层，电离层，磁场层包裹下产生的物体。这个两横实际也就隐含的“天，老天，上天“的意思了。
理解两横可以帮助我们理解”示“的甲骨文本意：天的展现，天的旨意，天的指示，或者是天之下，天下面的。
再来看“单”
单字找到的甲骨文解释借用下：单，甲骨文、在武器“干” 、的末端各加一个棱形圈，表示置于机械装置、用于发射的石球或石块。造字本义：冷兵器时代，古人用干戈、抛石机等器械攻城夺寨。有的甲骨文、将“戈”表示手柄的一横指事符号写成“口”或“日”，表示装石头的套子。金文承续甲骨文字形。篆文变形，“干”形消失。当“单”的“攻城阵地战”本义消失后，后人再加“弓”另造“弹”、加“戈”另造“戰”（战）代替。
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把“示”和“单”合并后得到“禅”，通过甲骨文的含义可以大致理解点“禅”在上古时候的含义，以天的指示，旨意，发生的战斗，战争，武装对峙，武力威胁。
那么“禅让",我们就通过甲骨文的原意，粗略的推敲出其中的部分含义：在天的名义和旨意下，动用武力，以战争方式或者战争威胁使当权者让出政权。 也可以简单的理解：用”禅“使之”让“。
那么两横代表的天到底是什么东东呢,是科幻思维下的月亮？是科学角度的大气层，电离层，磁场层？还是人文角度的社会，世界？天外有天，人外有人。或者天包含了各种的意思，我们都可以用来理解天。
”禅“字，本人以粗暴的方式借甲骨文去推敲，以此抛砖引玉，一起讨论。 未来的战争模式或许不再限于军事斗争，未来的禅让或许不再那么血腥，看上去或许文明些。美帝看重的所谓地球领导权以后会被中华家给禅让了么？ 没有上传图片权限，禅，示，单，天，元，云，气，上，下，的甲骨文金文图片及原文以附近发送。
二横代表天的话，可能就是代表天命。也就是天命所归情况下，用武力和平的获取首领的位置。
这应该是反应了上古时期，部落联盟的状况。可以想象，部落联盟的首领肯定是武力最强大的哪个部落。
所以自夏商后，这个字就没有了。因为已经有了世代相传的国家了。 曹丕搞完篡汉的把戏后就叹息过，总算知道尧舜禹禅让是怎么回事了 孔孟（乱世）或后世的儒家为了维护一整套的道德体系减少系统内部的摩擦，找上古人物背书的。 没有认真读孔孟著作，不知他们对禅让有何理解。
倒是觉得孔子曾提出的复周礼等制以今天眼光看，是反革新，时代变化的。
没有认真读孔孟著作，不知他们对禅让有何理解。
倒是觉得孔子曾提出的复周礼等制以今天眼光看，是反革新，时代变化的。
在磨刀的胖猫 发表于 2015-9-30 14:44 static/image/common/back.gif
曹丕搞完篡汉的把戏后就叹息过，总算知道尧舜禹禅让是怎么回事了
曹丕是在给自己贴金、找合法性吧。 从对人性的粗浅理解来说，我是完全赞同楼主的猜测的，虽然这种猜测目前并没有强有力的物证或文字历史可以证实。 路漫漫 发表于 2015-9-30 21:59
没有认真读孔孟著作，不知他们对禅让有何理解。
倒是觉得孔子曾提出的复周礼等制以今天眼光看，是反革新， ...
从春秋战国的背景看，孔子复周礼其实是想恢复一种秩序。老子：圣人不仁以人民刍狗。老子做过孔子的老师，生灵涂炭流离失所，才会有上面的感叹！
叙利亚的人民现在肯定希望安定和秩序，乌克兰的人民现在对社会稳定的需求肯定超过了对民主自由的热爱。
tdyxssrs 发表于 2015-9-30 23:32
从春秋战国的背景看，孔子复周礼其实是想恢复一种秩序。老子：圣人不仁以人民刍狗。老子做过孔子的老师， ...
有道理 tdyxssrs 发表于 2015-9-30 23:32
从春秋战国的背景看，孔子复周礼其实是想恢复一种秩序。老子：圣人不仁以人民刍狗。老子做过孔子的老师， ...
有道理 请教如何才能贴图片 请教如何才能贴图片 本帖最后由 tdyxssrs 于 2015-10-1 00:03 编辑
白沙 发表于 2015-9-30 23:28
从对人性的粗浅理解来说，我是完全赞同楼主的猜测的，虽然这种猜测目前并没有强有力的物证或文字历史可以证 ...
禅让如果仅仅因为贤与德的话，那么接下来历史中的人与禅让时代的人本质上就是两个不同物种，甚至是截然相反的 。后事同样事件的记载都不那样的，难到都在造假。不现实吧！
道德是一种内在观念体系，外化的就是人的行为。内在观念的否定，会阻止人选择否定了的观念所代表的行为。在没有亲历或观察到充分证明观念错误之前，行为很难改。
因此初始的观念很重要。这个也是推理中个人假设的前提。故事和事故差的就太远了。 路漫漫 发表于 2015-10-1 00:00
请教如何才能贴图片
论坛管理建议版面有 tdyxssrs 发表于 2015-10-1 00:01
禅让如果仅仅因为贤与德的话，那么接下来历史中的人与禅让时代的人本质上就是两个不同物种，甚至是截然 ...
错误的理念到理论系，逻辑再自洽，也不能带来好的结果。
唯一能起的作用就是提前把竞争者往沟里 带，提前、消灭竞争对手。 本帖最后由 白沙 于 2015-10-1 00:42 编辑
tdyxssrs 发表于 2015-10-1 00:01 static/image/common/back.gif
禅让如果仅仅因为贤与德的话，那么接下来历史中的人与禅让时代的人本质上就是两个不同物种，甚至是截然 ...
很多人是因为从小接受的教育，可以说是被故意误导的，就是关于原始社会不存在阶级斗争，人与人的基本关系与共产主义社会一样。在以前的年代，那样的误导是政治正确，否则阶级斗争学说无法实现逻辑自洽，不符合中国传统朴素哲学中有始有终的基本观念。马克思关于阶级及阶级斗争起源的表述恐怕存在大问题。
我认为，人是一种很奇怪的动物。除了群体行为，还包括个体思考与行为。阶级是一个明显的群体概念，阶级是人类发展到一定阶段的产物，这个论断应该没有问题。但是，在阶级产生以前，人类就没有斗争了？我认为，马克思关于阶级产生前的假设恐怕存在问题。实际的状况应该是，有斗争，是个体与个体的斗争，是部族与部族的斗争。这样的斗争，没有阶级的意识在里面，是为了基本生存权的斗争。这样的斗争，不能涵盖在阶级斗争的范畴里面。
看看动物园猴山上的猴王之争就知道了，人类远在他的始祖阶段就不缺乏斗争，这才是人性的真相。
所以，关于禅让的美好假设，不过是孔孟善意的欺骗罢了。从这样的角度去理解，人之初，更接近于性本恶。至于为什么要强调性本善呢？无非是那些先贤大德看到了原始的恶对于人类发展的巨大障碍性，就比如非洲那些部落的屠杀，没有文明的进步，就永远停留在原始的境界。所以，先贤大德骗人虽然很可恶，但是，他们这种欺骗，对于人自身的进化显然是有积极的意义的，就如我们经常在生活中有善意的欺骗，效果是一样的。 白沙 发表于 2015-10-1 00:39
很多人是因为从小接受的教育，可以说是被故意误导的，就是关于原始社会不存在阶级斗争，人与人的基 ...
孔子论语里没说性本善，孟子到是提了。孔子说：以直报怨。直肯定不是德的意思。 白沙 发表于 2015-10-1 00:39
很多人是因为从小接受的教育，可以说是被故意误导的，就是关于原始社会不存在阶级斗争，人与人的基 ...
孔子论语里没说性本善，孟子到是提了。孔子说：以直报怨。直肯定不是德的意思。 白沙 发表于 2015-10-1 00:39
很多人是因为从小接受的教育，可以说是被故意误导的，就是关于原始社会不存在阶级斗争，人与人的基 ...
孔子论语里没说性本善，孟子到是提了。孔子说：以直报怨。直肯定不是德的意思。 本帖最后由 tdyxssrs 于 2015-10-1 10:17 编辑
白沙 发表于 2015-10-1 00:39
很多人是因为从小接受的教育，可以说是被故意误导的，就是关于原始社会不存在阶级斗争，人与人的基 ...[/co 本帖最后由 tdyxssrs 于 2015-10-1 01:03 编辑
白沙 发表于 2015-10-1 00:39
很多人是因为从小接受的教育，可以说是被故意误导的，就是关于原始社会不存在阶级斗争，人与人的基 ... tdyxssrs 发表于 2015-10-1 01:01
孔子论语里没说性本善，孟子到是提了。孔子说：以直报怨。直肯定不是德的意思。
我感觉先秦诸子比后世的人距离三皇五帝时代更近，应该不会相信真的有禅让之类的行为存在，先秦典籍历史上曾遭多次破坏和重新整理，会不会存在后人出于各种目的伪托孔孟加入自己的私货的情况。 全世界的资本家联合起来，当然是领导权争夺的战争完结之后 半块钱 发表于 2015-10-1 02:24
我感觉先秦诸子比后世的人距离三皇五帝时代更近，应该不会相信真的有禅让之类的行为存在，先秦典籍历史上 ...
这个可能非常大。
从统治者的角度看非常符合常识的。 这个问题，蒙文通解决了，人臣弑君的禅让，是历史事实，和平让贤的禅让是儒家的理想制度，先秦时候的人是懂的，汉代人整理经过秦火的学术，将不同性质的著作划一，掩盖了这个差别。
蒙文通也指出，儒家经典里说的明堂，辟雍，井田等等都不是历史事实，都是理想制度 本帖最后由 一九合十 于 2015-10-2 14:01 编辑
汉字的研究 一九合十 http://blog.sina.com.cn/u/1779146080
汉字的研究，重点是，要从易经下手。
易经的阴爻、阳爻，就是从一个现象引申出来的一个图像。
三个爻构成一个卦，就表示了上中下的概念，直接的现象是“天、人、地”。
比如“示”，按照“天人地”的卦的概念，在“地”这个层面，出现了一些东西，那个东西就像河流的水流的波动，就是说有一个与平常的现象不一样的一个地理现象出现了。
所以，这个“示”，就是“启示”的意思。一个特殊的现象带来一个心灵里面的感受。
“单”，这个字，现在变化比较大，其实，这个字，就是“申”的头上长了两个角。
“申”，是研究的重点。
天人地，三者和谐的时候，是不会“申”的，“申”，是这样的一个镜像：左右两边被限制，因此必须从上下方向突破，就如同树木，向上和向下两个方向伸展。
所以，示+申，就是成为：领悟大自然的现象，并且贯通了天人地的范畴，所以，就是“神”。
那么，“单”是从“申”扩展出去的一个概念，就是说，有两个贯通了“天人地”的情况出现了。
所以，单，并不是“独一个”的意思，而是从一个主干上分家立户，单干的意思。这个就像树干分出两个树丫。
如果这个分家立户，还要戴“弓”，那就是双方对射了，所以叫做“弹”。
如果是分家立户以后，还要戴杀伤更强的东西，戴“戈”，那就是“戦”。
那么，“禅”，是不是血腥的干出来的呢？
不能这么认为。
“禅”，的文字含义是说：“这些现象表明，一个合格的新的领导人已经出现了”。
“禅”，再加上一个“让”，构成一个组合意境，这才是关键。
“禅让”，是把权利移交给一个合格的新的领导人。是权利的和平交接，是承前启后的一个衔接。
根据历史的记载，三皇五帝的时期，老领导选中的人才，都是把他们放到各种困难的环境里面去考验，考验合格之后，才举行仪式，把位置传给他。
现在，我们再来看“伏羲”的“羲”字。 下面是禾苗的“禾”，禾的下面是弯曲的水流，这是描绘了在有河流的山弯水环的一个地方。然后有一个“戈”，这是有战斗的。 在这样的环境里面出现了一个人，领悟了“天人地”的道理，这就是上面那个“王”字。 再往上，是类似“单”字的两个分叉。这是在“王”字上的分叉，就是说，是从王里面脱颖而出的。 所以，伏羲的“羲”，是领悟天人地的道理的王，经过浴血奋战，带领人民站起来的领袖。 所以，人类的老祖宗的形象，就从这个“羲”字里面反映出来了。 一九合十 发表于 2015-10-2 12:57
汉字的研究 一九合十 http://blog.sina.com.cn/u/1779146080 ...
我赶快写完甲骨文道与德与你讨论。 一九合十 发表于 2015-10-2 12:57
汉字的研究 一九合十 http://blog.sina.com.cn/u/1779146080 ...
我赶快写完甲骨文道与德与你讨论。 本帖最后由 一九合十 于 2015-10-3 14:36 编辑
路漫漫 发表于 2015-10-2 23:51 static/image/common/back.gif
我赶快写完甲骨文道与德与你讨论。
文字的分析，
1、用上、中、下的概念，对应卦的三爻的概念，表征天、人、地。
2、复杂的组合字，把它从整天到局部都这么去看。
比如，
羲，
1、王字上面两点，看作上部；下面的那两个看作下部。这是上下关系。
2、王字，本身也是上中下的关系。天、人、地，中间一个贯通。
3、禾字，也这么看。戈字也这么看。
文字的理解，就使得抽象的思维有了一个根本的定位。
即：我们的文字，其实就如同一幅画。是个抽象的画。
复杂的文字，就是一个多个画面的组合。把这个多个画面的意境结合起来，这个字的内在含义就出来了。
汉字，看多了，就会心领神会，即使自己说不出来，但是心里总觉得是啥，那是有感受的。
这种文字，如果要用编程序的方式来表达，其实是相当的复杂，内心深处的微妙的感受，只能形容，无法精确。
老子说：
过去那些研究事物运动规律的人，所思考的东西，之精微、巧妙、变化的关节、整个过程的贯通....
这些东西，实在是太复杂了、太细致了，多的没法说清楚，没法用语言表达。
所以，只能做一个形容，做一个大致的概括表述。
（古之善为道者，微眇玄达，深不可志。 夫唯不可志，故强为之容，曰：与呵。其若冬涉水，犹呵；其若畏四邻，俨呵；其若客，涣呵； 其若冰泽，沌呵；其若朴，湷呵；其若浊，旷呵；其若谷，浊而静之，徐清，安以动之，徐生。）
这种情况，其实论坛里面很多牛人自己也是如此的，你脑子里面思考的那些东西，难道不是这样的吗？
这种内心的思考，确实只能用“付出啊”，这三个字来表达，用两个字就叫“与呵”。
再把这个“与呵”做一些形容，那就是：
犹豫、谨慎、豪放、舒放、简洁、真实，是去伪存真的清净、是环环相扣的无穷、是生生不息的浑厚..........
这个，就叫做“庙算”。
庙子里面的神仙，之所以神，是因为人家算的多，算的多、算的妙，
所以，庙算者胜，常胜者神。
所以，文字的构建其实也是有如此的智慧背景的。
作为创作者来说，深厚的智慧背景，当然非同寻常。
可是，作为观察者来说，对于一幅画，每个人都有自己的观察心得。
特别是极其抽象的画面，更是无限的遐想空间。
我想，对于玩摄影、玩绘画的人来说，“天、人、地”、“上中下”、“左中右”这种概念，就比较透彻。
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