宣叙调:美国大选前夕文宣管窥一斑
本帖最后由 葡萄 于 2015-6-28 00:03 编辑新时代面前，大国博弈的文宣，实际一直以来都是一个容易引起热议的话题。这个话题也随着时代的变迁，与时具新。真要娓娓道来，非千万言不能一概草略。最近忙于孔方兄，不是股市大跌之余完成重新布局后重新启动新计划的间隙，根本没时间置喙个中一二。所以题目也就只能是以管窥一斑的态度说说我们自己讨论的小心得，绝对没有什么窥一斑而知全貌的意思，原因前面已说了。如果能引起茶友高见，那么我这块砖也算物有所值。好，闲话少说
这个话题很难写，不只是因为这个题材本身涉及领域的多样性，而且我们自己小范围讨论语境不仅有开放性还具有多线程的信息来源，这里时间与空间的架构我会在讨论中一边阐述一边说明。如果还有人不能一时随着语境情景转换，我会尽可能一一说明。我力所能及也止步于此，不好意思了。
这话题的缘起，还是前段时间中央的文宣剧<寻路>，这是十八大路线启动以后对党内外政治路线改革的宣示。剧集本身，在不脱离党史第二卷定调的同时，在公开资料可查的范围大尺度的对我们熟悉的历史人物群体做了重要的解读与解构。因为，个中涉及的话题及与政改以及背后的路线斗争博弈，我们自己小范围讨论不能写在纸面，但是从这次讨论是我们第一次看到在这个新时代我们文宣结合现实政治做出的调整的一面。这个启发，才有了我们试图以当时讨论的形式，对美国现在热门剧集<圣经后传>结合美国正在逐步升温的总统大选背后的美国意识形态博弈来管窥美国主流意识形态的变革。后面文字或有错漏与疏忽的地方，还请谅解，毕竟是一时兴起的小文字有各种问题在所难免。
话说，剧集<圣经后传>是去年热播美剧<圣经故事>的续集，讲述的是耶稣布道到殉难这一基督教早期的故事。当时以为是一般的宗教剧，抽空看了看没多大想法。但是，到这个剧集播放后，开始看到定位的内容是耶稣的使徒在耶路撒冷期间的故事。原本只是抱着当熟悉我不太了解的，耶稣之后使徒行迹宗教故事的我，看到了却是和当时看寻路那样很不一样的东西。没有修改多少正统记载，当时在正统记载之间给了极大的想象空间与人物解构的尺度。如果你可以熟悉当代世界的各种冲突与矛盾，如果把聚集中的新老意识形态冲突，社会各个阶级矛盾乃至混杂在期间的国家民族 宗教冲突背后的人性冲突，你完全可以把这部剧集当做披上古代人外袍的现实社会的批判剧。尤其当我看到，来自耶稣的门徒们与耶稣的迫害者法利赛人大祭司该亚法及其祭司群体还有来自他们共同迫害者罗马总督彼拉多的忠实爪牙百夫长尼歌流之间的微妙合作，迫使一场围绕犹太圣殿的大规模流血冲突告一段落这一剧情震动了我，也因此引发了我重新和伙伴逐集讨论的想法，和不久前逐集讨论剧集<寻路>那样。因为我看到大时代背景下，很多和传统正统政治文宣中不一样的东西，而且很具体有对现代社会诸多问题的认真解构与思考。
接下来的内容比较散乱，毕竟还没有正式的系统讨论，也就是暂时到今天为止的一些感触。最早让我对<圣经后传>眼前一亮的是黑人圣约翰与黑人抹大拉的玛利亚的设定。尤其是黑人使徒玛利亚，在剧情中起到举足轻重的配角作用。她出现的场景贯穿了，本剧集核心人物群体的各个角落:罗马总督官邸犹太大祭司的家与作为使徒聚集点的圣母玛利亚的家。如果说仅仅是人物设定让我眼前一亮，那么随后出场的奋锐党人(既传统史料中对犹太大起义起中坚力量的短刀党的另一种称谓)对应当今美国社会的极端保守势力组织抑或基于宗教理念集结的各种极端组织，以及来自社会各个阶层包括使徒群体对他们的打压、利用，以及对他们群众基础的分化和瓦解，都对我们今天社会有着现实的批判。同样，当第12集来自耶路撒冷尖锐对立各方的人群，在面对尼禄的暴政这个共同的威胁的时候，不约而同合作保卫犹太教第三圣殿的时候。圣殿，不只是引起法利赛人与新生基督徒之间的理念之争是为了在同一屋檐下共同勉强生存而奋起一争。而这时候，犹太大祭司该亚法不惜用强迫罗马总督的方式杀害耶稣来保护他心中的圣殿形式——我眼中的心保守主义的对应的美国政治的正确：同样，来自基督徒面对来自罗马与犹太人法利赛利益集团的不断打压甚至迫害，用他们生命来捍卫的耶稣信仰--我眼中的美国新自由主义意识形态 ，以及作为最高统治者的爪牙的罗马百夫长尼歌流共同在圣殿面前跪下祈祷圣文的场景，背后的文宣意识是极其强烈与浓厚的。那么怎么看待这种文宣，我不妨多啰嗦几句，算是对前面说的边叙述边解释语义语境背景的第一个呼应，
我这里要说的文宣，不是着眼现在政治博弈中即时性的那种叫嚷，是基于各国未来之余各国未来希望年轻人的文宣。一如，当年美国推行全民打福利计划的时代对应的是好莱坞一部又一部史诗巨片的时代，以及后来受此影响积极支持新保守主义潮流的那一代。一如，随后伴随星际迷航等科幻所提出的自由主义浪漫构想，彼时的年轻人随后在上世纪就是年代卷起了科技革命的新一轮潮流。而今，面临我们这个即将巨变的时代，今天的美国在给他们的年轻人什么新的史诗与蓝图呢，这是一个值得我们思考的问题。对于未来的解释，我们看到了诺蓝在故事中即使绝望也绝不放弃希望的坚持。我们在重启的一个个漫画英雄故事中，我们看到了一个个美国英雄从神坛走下来，从神到人。从新的出埃及记与新诺亚方舟，我们看到了人对上帝的质疑甚至质问，这对于一个几近宗教立国的美国来说不能不说是一次大胆的重启。而圣经后传中，我们假设把美国文宣中那些政治正确的主题或者话题转化为圣殿。我看到了，守卫圣殿形式该亚法以还是对应他的是守护心中圣殿的耶稣使徒群像。他们中没有绝对的好人，也没有绝对的恶人。都是一群为自己信念在困难中跋涉的人。他们做出坚持，而人民给他们的努力做出回应。而最后，面对罗马的暴政，形式的圣殿与心中的圣殿结合在一起面对狂风暴雨。后面会如何，值得我们继续看，也值得引起我们的思考。思考我们的世界该何去何从，我们要告诉我们的年轻一代要如何面对一个新的时代。这才是我想介入的文宣话题。
(待续)
mark 先顶后看！ 赞！ 看到葡大新文章心中很安慰！ 火前留名 本帖最后由 伊贺双刀流 于 2015-6-27 19:31 编辑
重复了，编辑掉 今天美国的同性婚姻的合法化难道是新自由主义的胜利吗？ 感觉现在都是系统化了。。。。。回头再看看中宣部这群渣渣，每每临到大事都在起反作用。。。。:@
看来”敌在中宣部“所言不假。。。 几个剧集都没看，包括寻路，有必要看看了！ tnq 发表于 2015-6-27 21:20 static/image/common/back.gif
今天美国的同性婚姻的合法化难道是新自由主义的胜利吗？
美国今天一共三个法律，一个是同性恋，还有两个是针对出租房屋，房东不能挑选访客，另一就是医保，还是什么
感觉都是liber的
估计可能还是半黑民主党的惯性
没看懂。不过美国高法关于同性婚姻的判决有点改变惯例的感觉。 rafanadal 发表于 2015-6-28 02:11 static/image/common/back.gif
没看懂。不过美国高法关于同性婚姻的判决有点改变惯例的感觉。
婚姻是政治的基础
美国的同性恋合法化是从08年以后随着经济危机的深入而层层展开的。直到昨天修成正果。我把它看做是对贵族近亲联姻打开大门，美国表兄弟（妹）通婚已经没有法律程序的障碍（目前美国只有18个州允许表亲结婚）。而此时伊斯兰世界正在一夫多妻制的路上狂奔（换个角度来看，极端伊斯兰组织的最终目的是性奴合法化，推翻可兰经规定的最多四妻制）。而在此变局面前中国该何去何从？我的看法是一夫一妻多妾制，对应着嫡长制度的回归。毕竟大龄剩女的文宣已经搞铺垫了很长时间了。
全世界都在关心继承权，这才是有趣的地方。 本帖最后由 我不吃青椒 于 2015-6-28 16:02 编辑
圣经故事系列讨论的是继承权。谁才能代表上帝，是贯穿整部剧集的终极问题。第一季是旧约，天使的穿着和肤色，亚布拉罕的装束……很好玩。两季连起来看就是个文化传承。说实话这部剧集看着更像是美国人在讨论作为基教文化传承替代国家传承的可能性。难道美国人觉得自己快灭国了？ 西方的政治正确总得追究到上帝，中国的政治正确还找不到方向，人教难道最终会败给神教么？上帝死了还有天理，圣人死了却被打得粉碎，自己解放自己只剩下怀疑一切，怎么办？我也不知道。 黄驿桑 发表于 2015-6-28 21:23 static/image/common/back.gif
西方的政治正确总得追究到上帝，中国的政治正确还找不到方向，人教难道最终会败给神教么？上帝死了还有天理 ...
道德的约束能力很弱。
约书亚得到应许之地一百年后，以色列分裂成二十多个部落，被哥利亚人虐的体无完肤。他们寄希望于参孙的神力，但是参孙本人却和歌利亚人两次媾和。教宗无法建立有效行政管辖的特点暴露了出来。随后以色列推举出自己的王“扫罗”由先知撒母耳受膏，而扫罗王很快就不再听从撒母耳的训诫。世俗政权自出生之日就要争夺教宗权力是历史必然。于是撒母耳又膏了“大卫”，这样以色列出现了两位同时受膏的王。教宗在面对世俗权力问题时往往倾向于分裂王权予以制衡。
以上脉络就是一神教的政治正确——世俗权力制衡。中国反了过来，教宗传承需要依靠世俗权力的任命，谁赢了就为谁服务。 黄驿桑 发表于 2015-6-28 21:23 static/image/common/back.gif
西方的政治正确总得追究到上帝，中国的政治正确还找不到方向，人教难道最终会败给神教么？上帝死了还有天理 ...
:lol我的理解是动态平衡才有可能永存，矛盾是永远存在和转化的，唯一不变的就是变。 美剧起到的作用还是比较大的，确实会探讨一些问题，问题是这些编剧的水平，深度够不够 关于人教和神教，不是一两句话说的清楚，以后有功夫探讨，就葡萄的话题而言，好吧，中国要有政治正确，必须有个圣人才行，问题是有了圣人，又会导致文人当道，所以虽然有老毛这个现成的圣人，又担心春桥之类的冒出来，所以执政者左右为难，干脆放弃话语权，导致目前的思想大混乱。怪只怪老毛说得太多太直白，想曲解一下都很难。 黄驿桑 发表于 2015-6-30 23:27 static/image/common/back.gif
关于人教和神教，不是一两句话说的清楚，以后有功夫探讨，就葡萄的话题而言，好吧，中国要有政治正确，必须 ...
以下言论有可能会引起阅读者不适。请慎重观看:lol
美国的司法系统 扮演的是“先知”。他们不用选举而是遵循精英方式产生。还记的美国超过一半的总统来自律师么？那就是贵族身份的证明。
我的看法是，中国的政治正确是“皇帝”。不一定非叫这个名字，但是必须有人来扮演这个角色——掌握军队的世俗力量。现在需要“党”来扮演皇帝而不是撒母耳那么这个皇帝帝位怎么传承？怎么保持“血统”？未来如果党的执政能力下降，为了避免内部战争，用何种方式进行轮替？这些都是问题。所以我才提”一夫一妻多妾制“，“嫡长子传承”。毕竟搞两党轮替这种分化王权政体我们几乎没有历史可以借鉴。 西方是宗教国家，部落制度。看看他们的宗教主在什么地方，西方是教权大于法权。西方各国都是梵蒂冈的下属国。想当于古代部落里面的巫师，具有很大的权利。西方历来是分权制度，怕某一个人，或者势力做大。所以，基督教也分裂成了不同的形式存在。不同的形式代表了不同的利益部落，或者城不同的利益国家，西方的国家还是部落文化。 唯识无境 发表于 2015-7-1 05:00 static/image/common/back.gif
看来金正日父子确实走在了改革开放理论的前面!
法统既是王统，不限于血亲。中国文化传承自礼记尚书一脉。讲的根本不是血亲而是法统。司法独立于政府而附身于党。则党和法就是一夫一妻。政府各部及央行等就是妾。 本帖最后由 gentlsteve 于 2015-7-1 11:56 编辑
我不吃青椒 发表于 2015-7-1 00:15 static/image/common/back.gif
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美国的司法系统 扮演的是“先知”。他们不用选 ...
以新加坡的经验看：可以有反对党，但是坚决不能让反对党做大。不能轮替。
华人社会，内斗太凶残，必须一党长期执政。怎么交接，是个大课题。
政治家及官员阶层，必须独立与资本家，也独立于民粹。 从最近一段美剧的内容来看是蛮有意思的，最少 4，5个宗教内容的剧集在上演。
看美剧6，7年了，从来没这种情况 我不吃青椒 发表于 2015-7-1 00:15 static/image/common/back.gif
以下言论有可能会引起阅读者不适。请慎重观看
美国的司法系统 扮演的是“先知”。他们不用选 ...
西方社会其实就是现代版本的神权统治。神就是所谓的自由民主，巫师就是律师。而法律就是神谕。所以西方要尽量把法律弄得比较繁琐，只有律师（巫师）才能解读。对于一般的老百姓而言，只要从律师（巫师）那里听解读就可以了。
东方其实更多的是人治。追求的是天道，也就是统治者的仁。如果不仁，那么“王侯将相，宁有种乎”。即使是老毛，其实那句“有一天，共产党走资了，那么老百姓就要把他打倒”，想想也是中国传统的延续。 西方的教皇守不守法，有没有专门对其行为约束的法律？世人皆守法，通法，不犯法执，应该是和谐的
----法之上，确实只有宗教和道德了。洋人靠宗教，古人靠孔子，当朝靠党纪。所以我党绝不能放弃自己的信仰和宗旨
新加坡地方小，养不起2支优秀的政治家团队。执政党占据政府资源，反对党难以涨大。
政治家们收入很高，可以不受资本家的诱惑。 新加坡富人都很低调（富人多，但是特别富的也少） 念白完了是要唱的，这中间鼓掌鼓噪都是不礼貌行为。结果我等了半天，也等不到开唱，想来兴许是回后台换衣服去了。那我先鼓噪。
从文明博弈的历史脉络入手，这个角度来提出意识形态建立的动机，无疑格局上要比MFI那种调和国内阶级的角度开阔得多。但必须要指出的，是MFI的提法可能更接近我们的意识形态建立的本意。这里的 本意，指的是孔子最初提出周礼与德政的动机，以及在孔子之前600年的周公做礼乐的动机。君臣父子还是尊尊亲亲，始终围绕的主题还是社会不同阶层的关系上来，当然也包括中央-诸侯，但这个显然和今天国家-国家或者中-美这种文明对文明的形态有本质的区别。所以，当千年未有之变局后，各种莫衷一是的思潮从洋为中用到中西并举到五四后所谓新文化运动（极端乃至鲁迅也有过废汉字用字母的提法），马克思主义把阶级关系分析范式一摆出，中国的知识分子就立即视若圭臬当做法宝。我一直在说，中国近代史的波澜壮阔，既是民族的求生求胜各种试验奋斗挣扎，也未尝不是为全世界各种主义们（政治经济乃至宗教信仰）角逐净胜的提供了一个客观舞台，最后大浪淘沙留下的胜利者其偶然性几乎可以忽略，一定是最适合这片土壤这个民族的意识形态。我在西西河说过，中国人最后选择了马克思主义，是一个历史的选择，是在无法摆脱对自身历史的质疑急需海外引进的境地上，引进了一个最切合自身固有历史逻辑的海外意识形态。而这一点在西西河应者寥寥，也就没有后话了。
进一步说，不论周公、孔子，还是马克思，事实上都是更多以旗帜的形象存在。提出建立的最初意识形态纲领与事实上最终建立的意识形态本身，有着一个不可忽视的差别，这个差别是与现实的博弈结果。这个现实在可能是君王的暴虐、诸侯的口水、蛮夷的刀枪，也可能是人性本身的弱点，到董仲舒之后都知道，秦二世亡而百代行秦法加上道家辩证主义内核外的独尊儒术，与孔子，与周公，显然有相当的距离。本朝的事更是明了，教科书写明这叫毛泽东思想。
普遍认为的，新文化运动目标是打倒孔家店，建立德先生和赛先生，这种提法在今天的我看来始终有种欲练神功必先自宫的味道，而新文化运动到本朝建立为止更是让人忍不住一晒。因为显而易见的，本朝建立以来意识形态的跳动只有有跨服来形容比较贴切，其摸索性、试验性一点不亚于新文化运动前后，不论文革还是改革，不论是毛时代又打倒一次孔家店还是改革又洋为中用到全盘西化流程再来一遍，德先生赛先生如果是这副颠三倒四的模样也是醉了。
这里必须要提一遍本朝太宗，太宗的不争论，是第一次在百年乱局中压倒性的把意识形态争夺在国家层面（暂且不说是文明层面）控制住了。通过清零的方式，将意识形态归于不提，使整个国家暂时从意识形态的反复争夺以及附属的资源消耗泥潭中拔出来，其核心其实是道家的思想，无。无，就是现在我们的意识形态，这种提法无论如何在其他民族、社会国家乃至文明，都不可能出现。当然原始部落或者文化缺乏的国家也是无，但那不是有意的结果，与高度思想化、全盘考虑之后定的策略不可同日而语。不管是这里还是西西河有许多人对太宗颇有意见，但我认为仅凭这一条，太宗就站在历史的闪亮巅峰上，一点也不矮。许多反对者始终无法正式现实的问题，即，马克思主义其作为一个意识形态，始终未能在任何一个地区的现实博弈中获得扎根并发展。他们反对的更多是因为无这个意识形态而带来的唯利是图的社会现实。
扯了这么多，我真正想说的是，自近代以来，我们其实一直处于意识形态的创建、再建或者在建更新过程中，不管是清末的各类思潮或运动，还是自称胜利结束的新文化运动，或者本朝伊始直到太宗。如何找到适宜的意识形态，始终是个挥之不去不容回避的话题。先贤已经指出，无中生有，在今天无也无法继续维持情况下，今天的新时代意识形态建立，很有可能是这个一百五十年来漫长建立过程的高潮，而这很有可能在我们今生能看到，实在是幸事一件，也是极为重大的责任和挑战。无法确切得知新时代的清晰面容是应有之意，因为那原本就会被在建的意识形态相互作用博弈产生。但不管怎样，历史脉络与现实切合始终是正方向。
我暂时鼓噪这么多，口水都干了，啥时候出来唱啊 在磨刀的胖猫 发表于 2015-7-3 11:33 static/image/common/back.gif
念白完了是要唱的，这中间鼓掌鼓噪都是不礼貌行为。结果我等了半天，也等不到开唱，想来兴许是回后台换衣服 ...
马克思就是个革命意识形态，要是站稳脚跟了，要么共产主义实现了，要么名存实亡 科学理论是不能成为话语权依据的