礼记《缁(ZI一声)衣》
本帖最后由 tdyxssrs 于 2015-3-14 00:09 编辑玄《礼记目录》云：“名曰‘缁衣’者，善其好贤者厚也。《缁衣》，郑诗也。”
“缁衣”二字，见本篇第2节引用《诗经。郑风。缁衣》“好贤如《缁衣》”一句，故用以篇名。出土资料郭店楚幕竹简、上海博物馆藏战国楚竹书两篇简本《缁衣》皆无今本第1节文字。王锷《礼记成书考》认为今本第二章应该是原本首章，故取篇首文字命名，此说可从。“缁衣”本指黑色布帛（BO四声）所制的朝服，又指《郑风。缁衣》篇名，因首章“缁衣之宜兮”为题。
本篇议论主体多在君臣上下关系、君化民之道，也论及君子交友之道与言行准则等。
《隋书。音乐志》引梁朝沈约之言，认为本篇与《坊记》、《中庸》、《表记》四篇都取自已亡佚的《子思子》一书；任铭善《礼记目录后案》则认为本篇是《表记》的下篇，而与《坊记》三篇处于一人之守。
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礼
礼 繁体：（禮）
lǐ
A/社会生活中，由于道德观念和风俗习惯而形成的仪节：婚礼。丧（sdāng ）礼。典礼。
符合统治者整体利益的行为准则：礼教（jiào ）。礼治。克己复礼。
B/表示尊敬的态度和动作：礼让。礼遇。礼赞。礼尚往来。先礼后兵。
表示庆贺、友好或敬意所赠之物：礼物。礼金。献礼。
【动】
(会意。从示,从豊(lǐ)。“豊”是行礼之器,在字中也兼表字音。本义:举行仪礼,祭神求福)
礼字成语
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浓缩下：A可以理解成广义的礼，覆盖了社会生活的方方面面。B是狭义的礼，非常具体的行为。强制性的规章制度、法律法规也是礼的一种延生。礼，豊和礼是通假字。从豊到礼是有个发展过程的，从器物，加件衣服就成了人的行为规则和约束。这个飞跃不小。
礼，哪怕是一小条，其实都是经过反复现实博弈中产生的。比如与人见面时：右手抚胸、拱手、握手（右手），其实最基础的含义是，表示我没有恶意，手上没有拿武器；武器一般是右手拿的。博弈的过程肯定有各种结果，留下来的大家遵守的是一种优化了的解，不一定是最优的。
1、破坏规则角度看。傲慢无礼 傲慢少礼 礼崩乐坏，从这三个成语来看，不同的人定义的礼的外延是不同的，因时因地相对而言的；相对稳定的环境才会有相对稳定的礼。如傲慢少礼，傲慢的一方觉得是正常的就该这样，而被轻视的就认为对方无礼。
春秋战国，孔子认为礼崩乐坏了，可各路诸侯认为正是机会，理所应当，没有破哪有立呢!? 美国就用萨达姆脑子里有大规模杀伤性武器，来为自己出兵伊拉克在国际社会找面子，礼有在何处呢？小布什就认为这就是礼--强权即公理。 通过各种花花，干涉别国内政、推翻现政权，首要就是提供一套观念体系，为自身的行为进行辩护，占领道义的制高点，同时否定对方的道义合法性--已有的礼，引得大众的认同与共鸣以争取民心。不同的话语持续的时间和影响的范围是不同的，从进攻方的角度看，只要能打破现有格局就是成功的，提供了变化的机会！对于其话语描绘的未来蓝图，能不能实现就不在起考虑范围之内了，吹呗，忽悠一个算一个，反正砸烂的都是别人家的东西---近的乌克兰、利比亚（整个一个军阀林立，总理都是摆设）、远的的伊拉克、阿富汗。打破的就是--礼：符合统治者整体利益的行为准则。看来凝聚人心，争夺人心谁都在做啊。
2遵守规则 礼顺人情 言之有理 礼仪之邦 这个顺礼主要是降低时间和经验成本，能和睦相处，互利。
3、中国早期的外交五项原则：1相互尊重领土和主权完整2互不侵犯3互不干涉内政4平等互利5和平共处
最近的亲、诚、惠、融；亚洲的安全观：共同、综合、合作、可持续安全。基础还是在平等互利的基础上为出发点考虑的。关键点还有可持续性，一家把利都挣完了，别人都喝西北风，其他人当然不愿意，这样不可持续是必然。这个不仅仅是因现在中国的国家地位而提出这样的这样的策略，也是来源于中国历史文化的积淀--博弈的经验。中国的祖上阔过（不是一般的阔，世界性的帝国）、内乱过（四分五裂、外族入侵，文化都差点断了传承--南北朝）、衰落过（大清-中华民国）。当然，周边的国家不信任感是存在的，察其言，观其行。
1. 子言之曰：“围上易事业，为下易知也，则刑不烦矣。”--注：顺畅的沟通，行事结果的验证，形成相应的信任。当然信任不是天上掉下来的。（察其言，观其行。听其言而信其行。这两句的结果可是天壤之别。）
孔子说：“做君王的让臣下容易侍奉，做臣下的让君主容易了解，这样就不必多用刑罚了。”
持坚守白，不磷不缁 本帖最后由 tdyxssrs 于 2015-3-11 18:32 编辑
21子曰：苟有车，必见其轼；苟有衣，必见其敝；人苟或言之，必闻其声；苟 或行之，必见其成。《葛覃》曰：“服之无射。”
22子曰：言从而行之，则言不可饰也；行从而言之，则行不可饰也。故君子寡 言，而行以成其信，则民不得大其美而小其恶。《诗》云：“白圭之玷，尚可磨 也；斯言之玷，不可为也。”《小雅》曰：“允也君子，展也大成。”《君》 曰：“昔在上帝，周田观文王之德，其集大命于厥躬。”
注：这两条是关于言与行的互动关系。言行一致是一种可能，言行不一是另一种可能（这里面也有度的差异从假话连篇、半真半假、九真一假差的就是度）。信息不对称是客观存在的。度如何取舍呢？动机、目的、条件、利益！
还有另一种选择基础于个人言：人无信不立。讲真话，但不会讲全部。就是把假的去掉，依据情况有选择的传播信息。
《易经》节卦初九“不出户庭,无咎.”系辞：子曰：“乱之所生也,则言语以为阶.君不密则失臣,臣不密则失身,机事不密则害成.是以君子慎密而不出也.”
孔子给的选择是“君子欲讷于言而敏于行”。欲就是希望、想，想了不等于做了，做了不等于做到了，做到了不等于做好了。这不仅是个选择的问题，更进一步的是执行的问题。
“察其言观其行”，察和观都是动词，就是让人去做，而不是直接告诉人对错，具体的结果要看个人因时因地的判断，考验的个人的功力。
23子曰：南人有言曰：人而无恒，不可以为卜筮。古之遗言与？龟筮犹不能知 也，而况于人乎？《诗》云：“我龟既厌，不我告犹。”《兑命》曰：“爵无及 恶德，民立而正事。纯而祭祀，是为不敬；事烦则乱，事神则难。”《易》曰： “不恒其德，或承之羞。”“恒其德侦，妇人吉，夫子凶。”
注：无恒指的是性情无常。旁人对你有无明确的行为预期。
接受了这些东西，最后也要跳出来，不要为难自己和他人。 竹林风骨 发表于 2015-3-11 19:10 static/image/common/back.gif
接受了这些东西，最后也要跳出来，不要为难自己和他人。
欢迎交流探讨。尤其是从原文中没有提的角度和方面。
我自己写的理解，也不全按原文来的。而是在这个框架的基础上去探讨和拓展的。
书写的就是事物，事物千万个角度，三观首先是观，每个人背景、立场、角度是不同的，看到的也不一样。相同的就成为共识。求同存异，是没有限定对象的。:D
竹林风骨 发表于 2015-3-11 19:10 static/image/common/back.gif
接受了这些东西，最后也要跳出来，不要为难自己和他人。
这个问题可以从很多角度看。如博弈的、数学的、哲学的、人文的、行为的、管理的等。
不仅是简单的好丑的判断。 楼主，如何理解易经中的困卦。 本帖最后由 tdyxssrs 于 2015-3-14 12:04 编辑
tdyxssrs 发表于 2015-3-11 09:53 static/image/common/back.gif
21子曰：苟有车，必见其轼；苟有衣，必见其敝；人苟或言之，必闻其声；苟 或行之，必见其成。《葛覃》曰：“ ...
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舌舌,在口所以言也,别味也。从干,从口,会意。言犯口而出,食犯口而入也。——《说文》
兑为口舌。——《易·说卦》
心在窍为舌。——《素问·阴阳应象大论》
人有百口,口有百舌,不能名其一处也。——《虞初新志·秋声诗自序》
注:甲骨文可够形象的.嘴里生出来的口条.舌的成语够多的,,贬义的也不少。不是舌头自身的问题,而是人和事对人的影响问题，舌头听人的。
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言
【动】
(指事。甲骨文字形,下面是“舌”字,下面一横表示言从舌出。“言”是张口伸舌讲话的象形。从“言”的字与说话或道德有关。本义:说,说话)
直言曰言,论难曰语。——《说文》 言,心声也。——《法言·问神》
言,口之利也。——《墨子经》 口之宣言也,善败于是乎兴。——《国语·周语上》 史载笔,士载言。——《礼记》。郑玄注:“言,谓会同盟要之辞。”
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語
【动】
(形声。从言,吾声。本义:谈论;议论;辩论) 语,论也。——《说文》夏虫不可以语于冰者,笃于时也。——《庄子·秋水》
讲 （繁体：講） 现意：说，谈：讲话。讲叙。讲,和解也。——《说文》
而秦未与魏讲也。——《战国策·西周策》
http://i62.tinypic.com/fjjl7l.jpg 说(形声。从言,兑(duì)声。本义:用言语解说,开导,说明) 说,释也,一曰谈说也。——《说文》
说所以明也。——《墨子·经上》
注：信息的传递有多种形式。声音、图像、文字几类。人际沟通=7%语调+38%声音+55%肢体语言。 在与人协作的时候，没干之前肯定是要先进行的沟通，至少也要先进行说明，才会采取具体的行动的。所以语言和文字是计划之前的必备步骤，用的好会事倍功半（诸葛亮舌战群儒，成了，才有后来的借东风火烧赤壁），用的不好就是事与愿违。回避是回避不了的，哑剧不是人人都懂都能演的好的，对于具体行为的理解每个人理解也不同。
孔子名言。语出《论语·里仁》：“子曰：‘君子欲讷于言而敏于行’”。包咸 注：“讷，迟钝也。言欲迟而行欲疾。”朱熹引谢良佐注曰：“放言易，故欲讷；力行难，故欲敏。”《论语》中尚有许多同义之句：“慎言其余，则寡悔”（《为政》）、“古者言之不出，耻躬之不逮也”（《里仁》）、“君子耻其言而过其行”（《宪问》）等，均可反映孔子一以贯之之重行慎言思想。参见“敏于事而慎于言”。 人无信不立。言出不行没结果，就成忽悠了。不是讲不说，而是恰如其分的说。怕说多了说错了祸从口出，才告诫要讷于言。说其实是为了目的的，怎么说要看要达到何种目的了！
竹林风骨 发表于 2015-3-12 22:33 static/image/common/back.gif
楼主，如何理解易经中的困卦。
这个我的查下，改天答复你。 竹林风骨 发表于 2015-3-12 22:33 static/image/common/back.gif
楼主，如何理解易经中的困卦。
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困卦，上泽下水为困。泽里是有水的，但是这个情况是水在泽下面去了，所以为困。
就困字的字型看呢，木在框里，被封住了，空间狭小，所以为困。
困的前五爻都在讲各种困境。
上六，困于葛蔂（lei三声）（滕曼），于臲卼（nie四声 wu四声）（形容动摇不安之状）；曰动悔有悔，征吉。
转机就在最后一爻。上六也在讲被困的一种情况，不过第六爻，已经居于困卦的最上面，困境都经历过了，站山顶上也有机会看到全貌或者新的方向了。这里只是有机会，但是能不能抓住机会还在于人自己。就是后面的“动悔有悔”。动悔：心里有那个念头了，有悔意了；有悔：想清楚方向、方案了；征吉：征则有济，干了！
《象》曰：“困于葛蔂”，未当也；“动悔有悔”，吉行也。
穷则思变，变则通，通则久！
曾子曰：“吾日三省吾身——为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”--反思、总结
其实都是脱困的方法和预防困境的方法。
还有关键的一点,目标意志。这是一个人长久的支撑点。哀大莫过于心死。 孔子曰：“三军可夺帅，匹夫不可夺志也。”
tdyxssrs 发表于 2015-3-17 00:40
困卦，上泽下水为困。泽里是有水的，但是这个情况是水在泽下面去了，所以为困。
就困字的字型看呢， ...
可以循环的。但是靠人为的努力能改变所处卦的位置或者所处的卦。
楼主是这就是训诂学吗？
多谢楼主费心解答！ 本帖最后由 tdyxssrs 于 2015-3-17 20:03 编辑
竹林风骨 发表于 2015-3-17 18:51 static/image/common/back.gif
可以循环的。但是靠人为的努力能改变所处卦的位置或者所处的卦。
楼主是这就是训诂学吗？
多谢楼主费心 ...
我这也不是啥训诂。
就是自己有需要了，就去读读，算是笔记。
一种文化是有内在联系和统一性的，很多概念和设定都包涵在最初之中。环境变了，要么突破已有结构，要么有新的解释。
看你的ID应该是对中国传统文化颇有心得，希望能多交流。 tdyxssrs 发表于 2015-3-17 00:40 static/image/common/back.gif
困卦，上泽下水为困。泽里是有水的，但是这个情况是水在泽下面去了，所以为困。
就困字的字型看呢， ...
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节卦，上坎（水）下兑（泽）于困卦位置正好相反。
节：亨；苦节不可，贞。
《象》曰：泽上有水，节；君子以制数度，议德行。
《彖》曰：“节，亨”，刚柔分而刚得中。“苦节不可，贞”，其道穷也。说以行险，当位以节，中正以通。天地节而四时成；节以制度，不伤财害民。
水在泽上。水多了会溢出，也不是好事，要建堤坝防洪。做事要有节制，守中道。困是水少了，要想法解困。
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