如何看待儒家
如何看待儒家，在于正确的区分儒家、儒教和古代封建社会的统治技术。三者虽然纠缠在一起，但只有区分开来分别看待，才能正确认识这一团乱麻。儒家，其根本是一种个人修养手段。可以看作是简化版的道家或者佛家。修齐治平，只有修的功能，其他三个纯粹扯淡，政治臆想、政治意淫罢了。
儒教，就如道教之于道家、佛教之于佛家，是一种以儒家理论为基础发展起来的宗教。而历史的发展又使得儒家寄生于儒教，就像道家寄生于道教、佛家寄生于佛教一般。
古代封建社会的统治技术，是一套依托于儒教，但又有其自身的运行逻辑，行为准则。
儒家的问题在于只是一种修养手段，个人学得好，可以当大师、当圣人，这都无所谓。即：个人的行为可以遵守儒家的理论，但社会运行自有其本身的逻辑，儒家的理论连这个逻辑的边都没摸到，但以儒家的理论来指导社会，就是纯粹扯淡。
就好像微观的研究好一个个体了，然后信誓旦旦的推广到整个宏观了，可以指导宏观运行了。稍微学过一点中学物理的人都知道这是两码事。
所谓三千年未有之大变局，就是一帮儒家老夫子，个人修养也许都顶呱呱的，可是面对社会变革茫然失措的问：怎么办？怎么办？因为皓首穷经研究了一辈子的儒学，对社会变革一点指导性都没有。
儒家于当今社会的意义，就像博物馆的青铜鼎，可以为之自豪，N千年前偶们老祖宗就用这玩意做饭了，多精美呀，可是现实中你会用这东西做饭吗？
儒家的现实意义还是在于，它是一套修身养性的手段。可是现在它的受益者比广场舞更多吗？
最近的晚间新闻，提到过一两次“儒家”。8月4日报道了国学大师汤一介和《儒藏》的编纂进展：
《儒藏》项目专家汤一介：“一介”书生的家国情怀
北京大学未名湖畔，一位87岁的老人依旧笔耕不辍。作为《儒藏》项目的首席专家，他把这个浩大的典籍编纂计划延续到2025年。
作为当代中国哲学界代表性人物之一，从上世纪80年代创建中华文化书院推动“文化启蒙”，到90年代最早提倡“国学”，汤一介把做学问与时代赋予的使命融为一体，思索着中国哲学在不同时代的沉浮。
不太懂，瞎掺和一句。
儒家更多讲的是一种是社会秩序吧，其实也存在着普世价值，君权神受的同时讲水能再舟亦可覆舟，从来讲的都是谁是“人民”的领导者，谁就是天命所归，虽然有点套套逻辑的味道，但是也无法否认他的光芒，尽管遭一些士大夫的主体给瞎整得虚伪无情，但是还是不能否认他的先进性。
应该说儒家思想太过强调秩序是一种被动的应变，是一种守成的心态，但是自强不息应该也是儒家的一种表现吧！
说儒家其实太片面，应该是中国文化来说这个事情比较好，真的靠儒家，中国早就完了！ 负面性的儒家通常不通实务，养几个在那儿坐而论道可以，但是社会需要更多的是能办通实务的人，用毛主席的话说知识分子要跟工、农、兵等劳动者结合，不能脱离劳动人民光说不练。
印象里好像史书记载最早的三公就是国家养着他们坐而论道的。 太史公自序里面对百家的评价很精彩
“天下一致而百虑，同归而殊涂。”夫阴阳、儒、墨、名、法、道德，此务为治者也，直所从言之异路，有省不省耳。尝窃观阴阳之术，大祥而众忌讳，使人拘而多所畏；然其序四时之大顺，不可失也。儒者博而寡要，劳而少功，是以其事难尽从；然其序君臣父子之礼，列夫妇长幼之别，不可易也。墨者俭而难遵，是以其事不可遍循；然其彊本节用，不可废也。法家严而少恩；然其正君臣上下之分，不可改矣。名家使人俭而善失真；然其正名实，不可不察也。道家使人精神专一，动合无形，赡足万物。其为术也，因阴阳之大顺，采儒墨之善，撮名法之要，与时迁移，应物变化，立俗施事，无所不宜，指约而易操，事少而功多。儒者则不然。以为人主天下之仪表也，主倡而臣和，主先而臣随。如此则主劳而臣逸。至於大道之要，去健羡，绌聪明，释此而任术。夫神大用则竭，形大劳则敝。形神骚动，欲与天地长久，非所闻也。
夫阴阳四时、八位、十二度、二十四节各有教令，顺之者昌，逆之者不死则亡，未必然也，故曰“使人拘而多畏”。夫春生夏长，秋收冬藏，此天道之大经也，弗顺则无以为天下纲纪，故曰“四时之大顺，不可失也”。
夫儒者以六为法。六经传以千万数，累世不能通其学，当年不能究其礼，故曰“博而寡要，劳而少功”。若夫列君臣父子之礼，序夫妇长幼之别，虽百家弗能易也。
墨者亦尚尧舜道，言其德行曰：“堂高三尺，土阶三等，茅茨不翦，采椽不刮。食土簋，啜土刑，粝粱之食，藜霍之羹。夏日葛衣，冬日鹿裘。”其送死，桐棺三寸，举音不尽其哀。教丧礼，必以此为万民之率。使天下法若此，则尊卑无别也。夫世异时移，事业不必同，故曰“俭而难遵”。要曰彊本节用，则人给家足之道也。此墨子之所长，虽百长弗能废也。
法家不别亲疏，不殊贵贱，一断於法，则亲亲尊尊之恩绝矣。可以行一时之计，而不可长用也，故曰“严而少恩”。若尊主卑臣，明分职不得相逾越，虽百家弗能改也。
名家苛察缴绕，使人不得反其意，专决於名而失人情，故曰“使人俭而善失真”。若夫控名责实，参伍不失，此不可不察也。
道家无为，又曰无不为，其实易行，其辞难知。其术以虚无为本，以因循为用。无成埶，无常形，故能究万物之情。不为物先，不为物後，故能为万物主。有法无法，因时为业；有度无度，因物与合。故曰“圣人不朽，时变是守。虚者道之常也，因者君之纲”也。群臣并至，使各自明也。其实中其声者谓之端，实不中其声者谓之窾。窾言不听，奸乃不生，贤不肖自分，白黑乃形。在所欲用耳，何事不成。乃合大道，混混冥冥。光翟天下，复反无名。凡人所生者神也，所讬者形也。神大用则竭，形大劳则敝，形神离则死。死者不可复生，离者不可复反，故圣人重之。由是观之，神者生之本也，形者生之具也。不先定其神，而曰“我有以治天下”，何由哉？
按司马迁的说法，儒家的作用就是序君臣父子之礼，列夫妇长幼之别，至于治国，那么还是道法2家唱主角，没儒家什么事。或者说如果按儒家的那套来治国，就是“主劳而臣逸。至於大道之要，去健羡，绌聪明，释此而任术。夫神大用则竭，形大劳则敝。形神骚动，欲与天地长久，非所闻也”。
毛主席说得更直白，孔子作为中国者古代杰出的思想家、教育家，和孟子、老子、庄子、韩非子、荀子和他们一样，都值得我们尊敬，纪念，值得研究，因为他们的思想实际是中华民族文化的很重要的一个组成部分，作为每个人都值得我们尊重。但是作为孔子的这套理论，它是唯心的，主张政治倒退的，不能接受的，至于说我们现在说批孔（鲁迅说）已经各朝各代梳妆打扮以后的孔，不是当年的孔夫子。
千年历史周而复始，孔子屡屡充当剥削者统治劳苦大众的工具，又次次成为了统治者的报丧鸟！在很多常人看来孔子主张“仁义道德”没有错，这是中国传统文化的精华。统治者尊孔似无不当啊。
然而用唯物辩证法来剖析孔子思想，我们发现孔子在标榜“仁义道德”的同时，更主要的是向中国人灌输“学而优则士”、“劳心者治人，劳力者治于人”、“民不出米粟麻丝以事其上则诛”、“上下尊卑”、“三纲五常”。孔孟之道的本质是：奴役中国人的“心”，他认为老百姓只是“身”为“奴”是不够的，必须让老百姓的“心”也为“奴”。所以要老百姓认同“上下尊卑”、“三纲五常”、“君君臣臣”。不要造反，要心甘情愿地做下等人。 阴霾信仰 发表于 2014-9-24 10:09 static/image/common/back.gif
太史公自序里面对百家的评价很精彩
“天下一致而百虑，同归而殊涂。”夫阴阳、儒、墨、名、法、道德，此 ...
王阳明的学说可以多推广啊。 朗朗天 发表于 2014-10-2 02:42 static/image/common/back.gif
王阳明的学说可以多推广啊。
我觉得诸子百家一起推广才是正宗的中国传统文化
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